Sebagian Sholawat Jawahirus Sholihin

Solawat 1:

وفي الصلاة الرابعة والستين من افضل الصلوات للشيخ يوسف النبهاني ص ١٦٥ وهي بفتح القاف ﴿يَقَظَةً﴾ ، ما نصه : هذه الصلوات الست لسيدي العارف الكبير والولي الشهير بحر الشريعة والطريقة والحقيقة سيدي أحمد بن إدريس صاحب الطريقة الإدريسية التي هي فرع من الطريقة الشاذلية شيخ المرشد الكامل سيدي إبراهيم الرشيد أجل خلفائه وأفضل الناشرين لطريقته ، أما الصلاة الأولى وهي : ﴿اَللَّهُمَّ اِنِّيْ اَسْاَلُكَ بِنُوْرِ وَجْهِ اللهِ الْعَظِيْمِ ، اَلَّذِيْ مَلأَ اَرْكَانَ عَرْشِ اللهِ الْعَظِيْمِ ، وَقَامَتْ بِهِ عَوَالِمُ اللهِ الْعَظِيْمِ ، اَنْ تُصَلِّيَ عَلىَ مَوْلاَناَ مُحَمَّدٍ ذِيْ الْقَدْرِ الْعَظِيْمِ ، وَعَلىَ آلِ نَبِيِّ اللهِ الْعَظِيْمِ ، بِقَدْرِ عَظَمَةِ ذَاتِ اللهِ الْعَظِيْمِ ، فِيْ كُلِّ لَمْحَةٍ وَنَفَسٍ عَدَدَماَ فِيْ عِلْمِ اللهِ الْعَظِيْمِ ، صَلاَةً دَائِمَةً بِدَوَامِ اللهِ الْعَظِيْمِ ، تَعْظِيْماً لِحَقِّكَ يَا مَوْلاَناَ يا مُحَمَّدُ ياَ ذَالْخُلُقِ الْعَظِيْمِ ، وَسَلِّمْ عَلَيْهِ وَعَلىَ آلِه مِثْلَ ذَلِكَ ، وَاجْمَعْ بَيْنِيْ وَبَيْنَهُ كَماَجَمَعْتَ بَيْنَ الرُّوْحِ وَالنَّفْسِ ، ظاَهِرًا وَباَطِناً ، يَقَظَةً وَمَناَماً ، وَاجْعَلْهُ ياَرَبِّ رَوْحاً لِذاَتِيْ مِنْ جَمِيْعِ الْوُجُوْهِ ، فِي الدُّنْياَ قَبْلَ اْلآخِرَةِ ياَ عَظِيْمُ﴾ . اهـ

ووجدت كصيغتها المسماة بالصلاة الغوثية بإختلاف يسير في إراءة عرائس شموس فلك الحقائق العرفانية لقطب مركز دائرة العرفان ابي علي مولانا الحاج الاحسن البعقيلي ج ٢ ص ٢٢٣ ، وفي المعكوفتين مواضيع اختلافاتها ، وهي : ﴿اَللَّهُمَّ اِنِّيْ اَسْاَلُكَ بِنُوْرِ وَجْهِ اللهِ الْعَظِيْمِ ، اَلَّذِيْ مَلأَ اَرْكَانَ عَرْشِ اللهِ الْعَظِيْمِ ، وَقَامَتْ بِهِ عَوَالِمُ اللهِ الْعَظِيْمِ ، اَنْ تُصَلِّيَ عَلىَ (سيدنا) مُحَمَّدٍ ذِيْ الْقَدْرِ الْعَظِيْمِ ، وَعَلىَ آلِ نَبِيِّ اللهِ الْعَظِيْمِ ، بِقَدْرِ عَظَمَةِ ذَاتِ اللهِ الْعَظِيْمِ ، فِيْ كُلِّ لَمْحَةٍ وَنَفَسٍ عَدَدَ ماَ فِيْ عِلْمِ اللهِ الْعَظِيْمِ ، صَلاَةً دَائِمَةً بِدَوَامِ (ملك) اللهِ الْعَظِيْمِ ، تَعْظِيْماً لِحَقِّكَ يَا مَوْلاَنا (مُحَمَّدُ) ياَ ذَا (الْحق) الْعَظِيْمِ ، وَسَلِّمْ عَلَيْهِ وَعَلىَ آلِه مِثْلَ ذَلِكَ ، وَاجْمَعْ بَيْنِيْ وَبَيْنَهُ كَماَجَمَعْتَ بَيْنَ الرُّوْحِ وَالنَّفْسِ ، ظاَهِرًا وَباَطِناً ، يَقَظَةً وَمَناَماً ، وَاجْعَلْهُ ياَرَبِّ (شفاء) لِذاَتِيْ مِنْ جَمِيْعِ الْوُجُوْهِ ، فِي الدُّنْياَ قَبْلَ اْلآخِرَةِ (آمين)﴾ . انتهي

وقال الشيخ احمد جوهري عمر الفاسرواني رحمه الله في كتابه جواهر العارفين ج ٢ ص ٢ ما نصه : وهذه الصلاة لسيدي احمد بن ادريس صاحب الطريقة الادريسية تلقن هذه الصلاة عن النبي صلي الله عليه وسلم بلا واسطة . واجازني بها الشيخ احمد قشيري بن صديق والشيخ عبد الحميد عبد الله الفاسرواني رحمهما الله تعالي . اهـ ووجدتها بإختلاف يسير في صيغتها المذكورة في جواهر السنية في الصلاة الاولي ، وهي بلا ﴿وَعَلىَ آلِ نَبِيِّ اللهِ الْعَظِيْمِ﴾ ، وبواو العطف : ﴿واْلآخِرَةِ﴾ في تبديل ﴿قَبْلَ اْلآخِرَةِ﴾ ، والله اعلم . اهـ

Arti solawat: Yaa Allah sesungguhnya aku memohon kepada Engkau dengan cahaya Wajah Allah yang Agung, yang memenuhi tiang-tiang arasy Allah yang Agung, yang dengannya berdirilah seluruh alam Allah yang Agung. Aku memohon semoga rahmat Engkau senantiasa tercurahkan kepada Maulana Muhammad yang memiliki derajat yang Agung dan atas keluarga Nabi Allah yang Agung, sholawat dengan kadar keagungan Dzat Allah yang Agung, di setiap kedipan dan nafas, sebanyak apa saja yang ada dalam ilmu Allah yang Agung. Shalawat yang abadi dengan Kekekalan Allah yang Agung. Solawat sebagai pengagungan terhadap "Khaq" engkau wahai Maulana, wahai Sayyidana Muhammad, wahai Yang memiliki akhlak yang Agung. Dan semoga salam juga senantiasa tercurah untuk beliau serta keluarga beliau, semisal yang demikian itu, dan semoga Engkau menyatukan aku dengan beliau sebagaimana engkau satukan ruh dengan nafas, baik zhahir maupun batin, dalam keadaan terjaga (sadar) atau tidur (mimpi). Dan jadikanlah beliau Ya Rab sebagai ruh dzat-ku dari setiap segi di dunia ini sebelum berada di aherat, wahai Dzat yang Maha Agung.

وفي افضل الصلوات ما نصه ايضا : فقد تلقنها سيدي أحمد بن إدريس من النبي صلى الله عليه وسلم بلا واسطة مرة وبواسطة سيدنا الخضر عليه السلام مرة أخرى . فقد حدثني الشيخ الكامل العالم العامل سيدي الشيخ إسماعيل النواب المقيم في مكة المشرفة عن شيخه بركة الوجود سيدي الشيخ إبراهيم الرشيد عن شيخه الأستاذ الأعظم سيدنا أحمد ابن إدريس ، أنه لقنه صلى الله عليه وسلم بنفسه أوراد الطريقة الشاذلية ، وأعطاه أوراداً جليلة وطريقة تسليكية خاصة . وقال له : من انتمى إليك فلا أكله إلى ولاية غيري ولا إلى كفالته بل أنا وليه وكفيله . قال سيدي أحمد رضي الله عنه : اجتمعت بالنبي صلى الله عليه وسلم اجتماعاً صورياً ومعه الخضر عليه السلام ، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم الخضر أن يلقنني أوراد الطريقة الشاذلية ، فلقننيها بحضرته ، ثم قال صلى الله عليه وسلم للخضر عليه السلام : يا خضر ، لقنه ما كان جامعاً لسائر الأذكار والصلوات والاستغفار وأفضل ثواباً وأكثر عدداً . فقال له : أي شيء هو يا رسول الله فقال : قُلْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله مُحَمَّدٌ رَسُولُ الله فِي كُلِّ لَمْحَةٍ وَنَفْسٍ عَدَدَ مَا وَسِعَهُ عِلْمُ الله ، فقالها وقلتها بعدهما وكررها صلى الله عليه وسلم ثلاثاً . ثم قال قل : اللهم إني أسألك بنور وجه الله العظيم إلى آخر الصلاة العظيمية ، ثم قال له قل : أَسْتَغْفرُِ الله الْعَظِيمَ الَّذِي لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيَّ الْقَيُّومَ غَفَّارَ الذُّنُوبِ ذَا الْجَلاَلِ وَالإِكْرَامِ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ مِنْ جَمِيعِ الْمَعَاصِي كُلِّهَا وَالذُّنُوبِ وَالآثَامِ وَمِنْ كُلِّ ذَنْبٍ أَذْنَبْتُهُ عَمْداً وَخَطَأً ظَاهِراً وَبَاطِناً قَوْلاً وَفِعْلاً فِي جَمِيعِ حَرَكَاتِي وَسَكَنَاتِي وَخَطَرَاتِي وَأَنْفَاسِي كُلِّهَا دَائِماً أَبَداً سَرْمَداً مِنَ الذَّنْبِ الَّذِي أَعْلَمُ وَمِنَ الذَّنْبِ الَّذِي لاَ أَعْلَمُ عَدَدَ مَا أَحَاطَ بِهِ الْعِلْمُ وَأَحْصَاهُ الْكِتَابُ وَخَطَّهُ الْقَلَمُ وَعَددَ مَا أَوْجَدَتْهُ الْقُدْرَةُ وَخَصَّصَتْهُ الإِرَادَةُ وَمِدَادَ كَلِمَاتِ الله كَمَا يَنْبَغِي لِحَلاَلِ وَجْهِ رَبِّنَا وَجَمَالِهِ وَكَمَالِهِ كَمَا يُحِبُّ رَبُّنَا وَيَرْضَى . وهذا هو الاستغفار الكبير ، فقالهما الخضر على نبينا وعليه السلام ، وقلتهما بعدهما . وقد كسيت أنواراً وقوة محمدية ورزقت عيوناً إِلهية . ثم قال صلى الله عليه وسلم : يا أَحمد ، قد أَعطيتك مفاتيح السموات والأرض وهي الذكر المخصوص والصلاة العظيمية والاستغفار الكبير . قال سيدي أحمد قدس سره ، ثم لقنها إِلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم من غير واسطة ، فصرت ألقن المريدين كما لقنني به صلى الله عليه وسلم . ومرة قال له رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : لا إله إلا الله محمدرسول الله في كل لمحة ونفس عدد ما وسعه علم الله ، خزنتها لك يا أحمد ، ما سبقك إليها أحد علمها أصحابك يسبقون بها . وكان رضي الله عنه يقول : أملى عليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم الأحزاب من لفظه ، وكان يقول : أخذنا العلم من أفواه الرجال كما تأخذون ، ثم عرضناه على الله والرسول فما أثبته أثبتناه وما نفاه نفيناه انتهى ما حدثني به الشيخ المذكور . وقراه وأنا أسمع من رسالته التي ألفها في ترجمة سيدي أحمد بن إدريس المطبوعة على هامش أحزابه وصلواته الشريفة وأخبرني أنه سمع ما فيها من سيدي الشيخ إبراهيم الرشيد مراراً ، يرويها عن سيدي أحمد بن إدريس . اهـ

فائدتها : ورد في الصلاة العظيمية أن بعض الأولياء في زمانه رأي النبي صلي الله عليه وسلم يحث علي الصلاة العظيمية ويذكر لها من الفضل ما لايعد ولا يحصي  . وورد أن النبي صلي الله عليه وسلم قال لبعض العارفين : ان المرة الواحدة منها تعدل الجزولية ألف ألف ألف ... هكذا بالتضعيف حتي حسبها عشرين مرة . وأيضا قال السيد محمد علوي المالكي رضي الله عنه : من قرأ هذه الصلاة سبعين مرة قبل الفجر رأي النبي صلي الله عليه وسلم وتسمي هذه الصلاة بالصلاة العظيمية وهي لسيدي أحمد بن ادريس رضي الله عنه  . وكان صالح الحمري رحمة الله عليه يخص السيد المهدي السنوسي يكاد يكون بخط اليد ان الصلاة العظيمية تعدل الجزولية ثلاثة الاف وثلاثمة وثلاثة وثلاثون وثلث مرة  . قال لى احد المشائخ الفضلاء قرائتها ٩٢ مرة سيف قاطع لقضاء اى حاجة كائنة ما كانت  . وروى أن واحدا من مريديه مات بمكة المشرفة زادها الله شرفا ودفن بالمعلاة ، وكان رجلا من أهل الكشف منور البصيرة من الإخوان واقفا عنده حين الدفن ، فرأى سيدنا عزرائيل عليه السلام أتى بفرش من الجنة وسرج عظيمة ووسع القبر مد البصر ، وفرش للميت المذكور ووضع له السرج . قال الرائى فى نفسه : ليتنى إذا مت يكرمنى ربى بمثل هذه الكرامة . فالتفت اليه سيدنا عزرائيل عليه السلام وقال له : كل واحد منكم له مثل هذه الكرامة ببركة الصلاة العظيمية . اهـ

ووجدت من بعض فوائد هذه الصلاة في بعض الرسائل ما نصه : أقرب الطرق الموصلة لرؤية النبي صلى الله عليه وسلم ، وفي الصلاة العظيمية ما يكشف لك كثيرا من مثل هذه فعليك بها إن أردت . وهي ، (١) أن تسبغ الوضوء والسواك ، (٢) صلاة ركعتين ؛ الأولى بالفاتحة والنصر ، والثانية بالفاتحة والإخلاص ، (٣) بعد السلام تذكر ذنوبك وتنوي التوبة من جميع المعاصي ، ثم تتلوا الإستغفار الصغير سبعين مرة والإستغفار الكبير سبع مرات ، (٤) ثم تتلوا الفاتحة لشيخك وتشاهده بقلبك عن يمينك ثم تشاهد الحضرة النبوية أمامك ، (٥) ثم تتلوا الصلاة العظيمية وتفتح عيني قلبك عند قولك تعظيما لحقك "يامولانا يا سيدنا محمد يا ذا الخلق العظيم" ، (٦) واجتنب عند ذاك البصل النيئ والثوم والكراث والفسيخ وكل ذي رائحة كريهة ، (٧) ولا بد من حلق ما أمرت بحلقه ونتف الإبط وتقليم الأضافر ، (٨) وأن تطيب جسمك بالطيب وثيابك والمسك أطيب وبخور مع شيئ من العود أو عود الند . والله اعلم والحمد لله . اهـ

واما الاستغفار الكبير له وجدت شرحه في مفتاح مفاتح كنوز الارض والسماوات المخزونة ص ٣٧ ما نصه : قال سيدي احمد رضي الله عنه : الاستغفار الكبير يقال في السحر سبعين مرة ، ويقال بعد كل صلاة مرة واحدة ، وفي المواطن التي يستحب فيها التضرع والابتهال . واما فوائده كما في الكتاب المذكور ما نصه : الاولي ، التخفيف عن الروح لأن الذنوب تثقلها . الثانية : كثرة الارزاق والبنين . الثالثة : تذلل النفس وخضوعها . الرابعة : تفريج الكروب . فعليك يا اخانا في الله تعالي بملازمة الاستغفار ، فإنه نعم الماحي للاوزار حتي تلقي الله تعالي طاهر مطهرا نقيا تقيا يحبك الله تعالي ويرضاك وبتوبته وعفوه يتولاك . اهـ

وأما الصلوات الخمس الأخرى فإني اخترتها من أربع عشرة صلاة له ، وقد قال قدس الله سره : أن هذه الصلوات قد استوت على عرش الأنوار ، وأرجلهن متدليات على كرسي الأسرار ، تصلين في كتاب الكمالات المحمدية ، بقرآن الحقائق الأحمدية ، قد طلعت في سموات العلا شمسها ، وارتفع عن وجه الكمال المحمدي نقابها ، وبحرها في الحقائق الإلهية زاخر ، ولهن في القسمة من المعارف المحمدية حظ وافر ، خذهن إليك يا من أراد أن يسبح في كوثر النور المحمدي ، وجل في عجائب معانيها يا من يبتغي الاغتراف من البحر الأحمدي ، تتلو عليك من كتاب الحقائق المحمدية محكم الآيات ، وتفسر لك بعض نقش حروف آياته البينات ، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم . اهـ نقلت هذه العبارة بحروفها مع الصلوات من مجموعة أحزاب أحمد بن إدريس المطبوعة في القسطنطينية بتصحيح سيدي الشيخ إسماعيل النواب السابق ذكره وقد قرأتها عليه في مجلس واحد وأجازني بها بروايته عن الشيخ إبراهيم الرشيد عن مؤلفها . وهن : اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى طَامَّةِ الْحَقَائِقِ الْكُبْرَى ، سِرِّ الْخَلْوَةِ الإِلَهِيَّةِ لَيْلَةَ الإِسْرَاء ، تَاجِ الْمَمْلَكَةِ الإِلَهِيَّةِ ، يَنْبُوعِ الْحَقَائقِ الْوُجُودِيَّةِ ، بَصَرِ الْوُجُودِ ، وَسِرِّ بَصِيرَةِ الشُّهُودِ ، حَقِّ الْحَقِيقَةِ الْعَيْنِيَّةِ ، وَهُوِيَّةِ الْمَشَاهِدِ الْغَيْبِيَّةِ ، تَفْصِيلِ الإِجْمَالِ الْكُلِّيِّ ، الآيَةِ الْكُبْرَى فِي التَّجَلِّي وَالتَّدَلِّي ، نَفَسِ الأَنْفَاسِ الرُّوحِيَّةِ ، كُلِّيَّةِ الأَجْسَامِ الصُّورِيَّةِ ، عَرْشِ الْعُرُوشِ الذَّاتِيَّةِ ، صُورَةِ الْكَمَالاَتِ الرَّحْمَانِيَّةِ ، لَوْحِ مَحْفُوظِ عِلْمِكَ الْمَخْزُونِ ، وَسِرِّ كِتَابِكَ الْمَكْنُونِ ، الَّذِي لاَ يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ ، يَا فَاتِحَةَ الْمَوْجُودَاتِ ، يَا جَامِعَ بَحْرَيِ الْحَقَائِقِ الأَزَلِيَّاتِ وَالأَبَدِيَّاتِ ، يَا عَيْنَ جَمَالِ الاِخْتِرَاعَاتِ وَالاِنْفِعَالاَتِ ، يَا نُقْطَةَ مَرْكَزِ جَمِيعِ التَّجَلِّيَاتِ ، يَا عَيْنَ حَيَاةِ الْحُسْنِ الَّذِي طَارَتْ مِنْهُ رَشَاشَاتٌ ، فَاقْتَسَمَتْهَا بِحُكْمِ الْمَشِيئَةِ الإِلَهِيَّةِ جَمِيعُ الْمُبْدِعَاتِ ، يَا مَعْنَى كِتَابِ الْحُسْنِ الْمُطْلَقِ الَّذِي اعْتَكَفَتْ فِي حَضْرَتِهِ جَمِيعُ الْمَحَاسِنِ لِتَقْرَأَ حُرُوفَ حُسْنِهِ الْمُقَيَّدَاتِ ، يَا مَنْ أَرْخَتْ حَقَائِقُ الْكَمَالِ كُلُّهَا بُرْقُعَ الْحِجَابِ دُونَ الْخَلْقِ وَأَجْمَعَتْ أَنْ لاَ تَنْظُرَ لِغَيْرِهِ إِلاَّ بِهِ مِنْ جَمِيعِ الْمُكَوَّنَاتِ ، يَا مَصَبَّ يَنَابِيعِ ثَجَّاجِ الأَنْوَارِ السُّبْحَانِيَّاتِ الشَّعْشَعَانِيَّاتِ ، يَا مَنْ تَعَشَّقَتْ بِكَمَالِهِ جَمِيعُ الْمَحَاسِنِ الإِلَهِيَّاتِ ، يَا يَاقُوتَةَ الأَزَلِ يَا مَغْنَاطِيسَ الْكَمَالاَتِ ، قَدْ أَيِسَتِ الْعُقُولُ وَالْفُهُومُ وَالأَلْسُنُ وَجَمِيعُ الإِدْرَاكَاتِ ، أَنْ تَقْرَأَ رُقُومَ مَسْطُورِ كُنْهِيَّاتِكَ الْمُحَمَّدِيَّةِ أَوْ تَصِلَ إِلَى حَقِيقَةِ مَكْنُونَاتِ عُلُومِكَ اللَّدُنِّيَّاتِ ، وَكَيْفَ لاَ يَا رَسُولَ الله وَمِنَ لَوْحِ مَحْفُوظِ كُنْهِكَ قَرَأَ الْمُقَرَّبُونَ كُلُّهُمْ حَقِيقَةَ التَّجَلِّيَاتِ ، صَلَّى الله وَسَلَّمَ عَلَيْكَ يَا زَيْنَ الْبَرَايَا يَا مَنْ لَوْلاَ هُوَ لَمْ تَظْهَرْ لِلْعَالَمِ عَيْنٌ مِنَ الْخَفِيَّاتِ (١) ، اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مَوْلاَنَا مُحَمَّدٍ نُورِكَ اللاَّمِعِ ، وَمَظْهَرِ سِرِّكَ الْهَامِعِ ، الَّذِي طَرَّزْتَ بِجَمَالِهِ الأَكْوَانَ ، وَزَيَّنْتَ بِبَهْجَةِ جَلاَلِهِ الأَوَانَ ، الَّذِي فَتَحْتَ ظُهُورَ عَالَمِ مِنْ نُورِ حَقِيقَتِهِ ، وَخَتَمْتَ كَمَالَهُ بِأَسْرَارِ نُبُوَّتِهِ ، فَظَهَرَتْ صُوَرُ الْحُسْنِِ مِنْ فَيْضِهِ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ، وَلَوْلاَ هُوَ مَا ظَهَرَتْ لِصُورَةٍ عَيْنٌ مِنَ الْعَدَمِ الرَّمِيمِ ، الَّذِي مَا اسْتَغَاثَكَ بِهِ جَائِعٌ إِلاَّ شَبِعَ وَلاَ ظَمْآنٌ إِلاَّ رَوِيَ وَلاَ خَائِفٌ إِلاَّ أَمِنَ وَلاَ لَهْفَانٌ إِلاَّ أُغِيثَ وَإِنِّي لَهْفَانٌ مُسْتَغِيثُكَ أَسْتَمْطِرُ رَحْمَتَكَ الْوَاسِعَةَ مِنْ خَزَائِنِ جُودِكَ فَأَغِثْنِي يَا رَحْمَنُ يَا مَنْ إِذَا نَظَرَ بِعَيْنِ حِلْمِهِ وَعَفْوِهِ لَمْ يَظْهَرْ فِي جَنْبِ كِبْرِيَاءِ حِلْمِهِ وَعَظَمَةِ عَفْوِهِ ذَنْبٌ اغْفِرْ لِي وَتُبْ عَلَيَّ وَتَجَاوَزْ عَنِّي يَا كَرِيمُ (٢) ، اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى عَيْنِ بَحْرِ الْحَقَائِقِ الْوُجُودِيَّةِ الْمُطْلَقَةِ اللاَّهُوتِيَّةِ ، وَمَنْبَعِ الرَّقَائِقِ اللَّطِيفَةِ الْمُقَيَّدَةِ النَّاسُوتِيَّةِ ، صُورَةِ الْجَمَالِ ، وَمَطْلَعِ الْجَلاَلِ ، مَجْلَى الأُلُوهِيَّةِ ، وَسِرِّ إِطْلاَقِ الأَحَدِيَّةِ ، عَرْشِ اسْتِوَاءِ الذَّاتِ ، وَجْهِ مَحَاسِنِ الصِّفَاتِ ، مُزِيلِ بُرْقُعِ حِجَابِ ظُلُمَاتِ اللَّبْسِ بِطَلْعَةِ شَمْسِ حَقَائِقِ كُنْهِ ذَاتِهِ الأَنْفَسِ ، عَنْ وَجْهِ تَجَلِّيَاتِ الْكَمَالِ الإِلَهِيِّ الأَقْدَسِ ، كِتَابِ مَسطُورِ جَمْعِ أَحَدِيَّةِ الذَّاتِ الْحَقّ ، فِي رَقِّ مَنْشُورِ تَجَلِّيَاتِ الشُّؤُونِ الإِلَهِيَّةِ الْمُسَمَّى كَثْرَةُ صُوَرِهَا بِالْخَلْقِ ، جَانِبِ طُورِ الْحَقَائِقِ الرُّوحِيَّةِ الأَيْمَنِ الْمُكَلَّمِ مِنْهُ مُوسَى النَّفْسِ ، بِأَنَا الله لاَ إِلَهِ إِلاَّ أَنَا فِي حَضْرَةِ الْقُدْس ، يَا كَامِلَ الذَّاتِ يَا جَمِيلَ الصِّفَاتِ يَا مُنْتَهَى الْغَايَاتِ يَا نُورَ الْحَقِّ يَا سِرَاجَ الْعَوَالِمِ يَا مُحَمَّدُ يَا أَحْمَدُ يَا أَبَا الْقَاسِمِ جَلَّ كَمَالُكَ أَنْ يُعَبِّرَ عَنْهُ لِسَانٌ وَعَزَّ جَمَالُكَ أَنْ يَكُونَ مُدْرَكاً لإِنْسَانٍ ، وَتَعَاظَمَ جَلاَلُكَ أَنْ يَخْطُرَ فِي جَنَانٍ ، صَلَّى الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَلَيْكَ وَسَلَّمَ يَا رَسُولَ الله يَا مَجْلَى الْكَمَالاَتِ الإِلَهِيَّةِ الأَعْظَمِ (٣) ، اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سُلْطَانِ حَضَرَاتِ الذَّاتِ ، مَالِكِ أَزِمَّةِ تَجَلِّيَاتِ الصِّفَاتِ ، قُطْبِ رَحَى عَوَالِمِ الأُلُوِهِيَّةِ ، كَثِيبِ الرُّؤْيَةِ يَوْمَ الزَّوْرِ الأَعْظَمِ فِي مَشَاهِدِكَ الْجِنَانِيَّةِ ، جِبَالِ مَوْجِ بِحَارِ أَحَدِيَّةِ الذَّاتِ ، طِلَّسْمِ كُنُوزِ الْمَعَارِفِ الإِلَهِيَّاتِ ، سِدْرَةِ مُنْتَهَى الإِحَاطِيَّاتِ الْخَلْقِيَّاتِ الصِّفَاتِيَّاتِ ، بَيْتِ مَعْمُورِ التجليات الْكُنْهِيَّاتِ الْذَّاتِيَّاتِ ، سَقْفِ مَرْفُوعِ الْكَمَالاَتِ الأَسْمَائِيَّةِ بَحْرِ مَسْجُورِ الْعُلُومِ اللَّدُنِّيَّاتِ ، حَوْضِ الأُلُوهِيَّةِ الأَعْظَمِ الْمُمِدِّ لِبِحَارِ أَمْوَاجِ صُوَرِ الْكَوْنِ الظَّاهِرَةِ مِنْ فُيُوضِ حَقَائِقِ أَنْفَاسِهِ قَلَمِ الْقُدْرَةِ الإِلَهِيَّةِ الْعُظْمَوِيَّةِ الْكَاتِبِ فِي لَوْحِ نَفْسِهِ مَا كَانَ وَمَا يَكُونُ مِنْ مَحَاسِنِ مُبْدَعَاتِ الْعَالَمِ وَتَقَلُّبَاتِهِ وَجَمَالِ كُلِّ صُورَةٍ إِلَهِيَّةِ وَسِرِّ حَقِيقَتِهَا غَيْباً وَشَهَادَةً ، وَجَلاَلِ كُلِّ مَعْنًى كَمَالِيِّ بَدْأً وَإِعَادَةً ، لِسَانِ الْعِلْمِ الإِلَهِيِّ الْمُطْلَقِ التَّالِي لِقُرْآنِ حَقَائِقِ حُسْنِ ذَاتِهِ ، مِنْ كِتَابِ مَكْنُونِ غَيْبِ كُنْهِ صِفَاتِهِ ، جَمْعِ الْجَمْعِ وَفَرْقِ الْفَرْقِ مِنْ حَيْثُ لاَ جَمْعَ وَلاَ فَرْقَ لاَ لِسَانَ لِمَخْلُوقٍ يَبْلُغُ الثَّنَاءَ عَلَيْكَ صَلَّى الله وَسَلَّمَ يَا سَيِّدَنَا يَا مَوْلاَنَا يَا مُحَمَّدٍ عَلَيْكَ (٤) ، اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى مَوْلاَنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ عَدَدَ الأَعْدَاءِ كُلِّهَا مِنْ حَيْثُ انْتِهَاؤُهَا فِي عِلْمِكَ وَمِنْ حَيْثُ لاَ أَعْدَادَ مِنْا حَيْثُ إِحَاطَتُكَ بِمَا تَعْلَمُ لِنَفْسِكَ مِنْ غَيْرِ انْتِهَاءٍ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٥) . اهـ

Solawat 2:

اَللَّـهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ النَّبِيِ اْلأُمِّيِّ وَعَلَى ألِهِ وَأزْوَاجِهِ وَذُرِّيَاتِهِ وَأهْلِ بَيْتِه كَمَا صَلَّيْتَ وَسَلَّمْتَ وَبَارَكْتَ عَلَى سَيِّدِنَا إبْرَاهِيْمَ وَعَلَى أٰلِ سَيِّدِنَا إبْرَاهِيْمَ فِى الْعَالَـمِيْنَ إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْد

Solawat ini disebutkan di dalam beberapa kitab karya KH. Ahmad Jauhari Umar Pasuruan, yaitu Jawahirus Saniyah: solawat ke-2, Jawahirul Bahriyah: solawat pertama, dan Jawahirul 'Arifin juz 2 h. 47 baris ke-3 dari atas. Solawat di atas disebut solawat Ibrohimiyyah, karena di dalam solawat itu disebutkan nama Nabi Ibrohim.

Di dalam kitab Jawahirus Solawat karya Habib Husain bin Muhdlor Thohir al-Hinduwan, yaitu pada penjelasan solawat ke-1, disebutkan bahwa barang siapa membaca solawat Ibrohimiyyah secara tetap setiap hari (misalnya, setiap hari setelah solat subuh), maka orang tersebut akan mendapatkan keberuntungan, keuntungan dan keberkahan yang tidak terhitung jumlahnya.

Disebutkan juga, bahwa di antara faidah solawat Ibrohimiyyah adalah menyempurnakan solat yang kita lakukan jika solawat tersebut dibaca saat membaca solawat tasyahud ahir, mempermudah usaha menghasilkan rizqi untuk ber-Haji, bisa diharapkan mendapat syafa'at dari Nabi (karena solawat Ibrohimiyyah berdasarkan hadist shohih riwayat Imam Bukzoriy), akan diringankan dan dipermudah saat melakukan ibadah Haji, usaha dan rizqinya menjadi barokah, dipermudah saat thowaf dan melempar jumroh.

Habib Husain bin Muhdlor Thohir al-Hinduwan berkata bahwa dari kemah / tenda Haji sampai melempar jumroh, jangan putus membaca solawat Ibrohimiyyah. (Insya Allah semuanya akan dipermudah dengan idzin Allah).

Di hamisy (catatan pinggir) Syarah (penjelasan) solawat tersebut, ditemukan juga di antara faidah solawat ini adalah untuk menghilangkan rasa gentar / takut di dalam menghadapi banyak orang seperti menjadi guru, ustadz, da'i dan lain sebagainya dan juga untuk menolak fitnah.

https://yayasanalmuafah.blogspot.com/2016/11/adab-membaca-shalawat.html?m=1

Sayyidi Imam Muhammad Abul Mawahib as-Syadzilliy (wafat tahun 850 Hijriyah) radhiyallahu anhu berkata: Pada satu kesempatan aku pernah terburu-buru membaca shalawat, lantaran aku ingin menyempurnakan wiridku pada waktunya dengan bilangan shalawat 1000 kali.

Saat aku tertidur, Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam mendatangiku dan berkata: "Bukankah kau tau, tergesa-gesa itu bagian dari kerjaan syeithan?"

Bila kau bershalawat kepadaku bacalah dengan tartil dan perlahan:

اللهم صل على سيدنا محمد ، وعلى آل سيدنا محمد

Kecuali bila memang telah sempit waktunya, maka tidak mengapa kau baca shalawat kepadaku secara cepat. Tetapi yang utama adalah kau baca dengan tartil. Awali dan akhiri setiap shalawat yang kau baca dengan shalawat at-Tammah (paling sempurna) yaitu shalawat Ibrahimiyah yang dibaca saat tasyahhud akhir.

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سيدنا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ سيدنا مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى سيدنا إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ سيدنا إِبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى سيدنا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ سيدنا مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى سيدنا إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ سيدنا إِبْرَاهِيمَ فِي الْعَالَمِينَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

Artinya: Ya Allah , berilah kasih sayang kepada junjungan kita nabi Muhammad dan keluarganya sebagaimana Engkau memberi kasih sayang Engkau kepada junjungan kita Nabi Ibrahim dan keluarganya. Dan berkatilah kepada junjungan kita nabi Muhammad dan keluarganya sebagaimana Engkau memberkati junjungan kita Nabi Ibrahim dan kelurganya di antara makhluk-makhluk Engkau, sesungguhnya Engkau Maha Terpuji dan Maha Mulia.

Ada tambahan redaksi setelah membaca shalawat Ibrahimiyah:

السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته

Dalam kesempatan lain Syekh Muhammad Abul Mawahib berkata: "Aku bertemu Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam, beliau mengatakan; sesunguhnya Gurumu yang bernama Abu Said as-Shafuriy selalu bershalawat kepadaku dengan shalawat Ibrahimiyah, tetapi jarang sekali ia akhiri bacaan shalawatnya dengan membaca Hamdalah.

Oleh karenanya para ulama Thoriqoh Tijaniyah setiap mengakhiri bacaan shalawat Fatih dalam jumlah tertentu menutup dengan Surat as-Shafat ayat 180-182:

سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

Referensi tentang sholawat Tammah ini dapat dilihat di dalam kitab Sa'adatuddaroin h. 152 pada Lathifah ke-79 dan Lathifah ke-82.

Di dalam kitab Sullamul Futuhat karya KH. Abdul Hannan Ma'sum Kwagean Kediri, juz 2 h. 8, disebutkan tambahan faidah solawat Ibrohimiyyah yaitu supaya orang-orang di daerahnya, banyak yang diberi pertolongan Allah bisa Haji, maka solawat tersebut dibaca secara rutin berjama'ah di daerah itu.

Solawat 3:

اَللَّـهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ الْفَاتِحِ لِـمَا أُغْلِقَ وَالْخَاتِمِ لِـمَا سَبَقَ وَالنَّاصِرِ الْحَقِّ بِالْحَقِّ وَالْهَادِى إِلَى صِرَاطك الْـمُسْتَقِيْمِ ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى أَلِهِ وَأصْحَابِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ الْعَظِيْم

وهي في الصلاة الخمسين من افضل الصلوات للشيخ يوسف النبهاني رحمه الله ما نصه : فقد ذكر سيدي أحمد الصاوي في شرحه على ورد الدردير أنها تسمى صلاة الفاتح وأنها تنسب لسيدي محمد البكري وذكر أن من صلى بها مرة واحدة في عمره لا يدخل النار قال بعض سادات المغرب أنها نزلت عليه في صحيفة من الله ، وقال بعضهم المرة منها تعدل عشرة آلاف وقيل ستمائة ألف ، من داوم عليها أربعين يوماً تاب الله عليه من جميع الذنوب ، ومن تلاها ألف مرة في ليلة الخميس أو الجمعة والاثنين اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم وتكون التلاوة بعد صلاة أربع ركعات يقرأ في الأولى سورة القدر وفي الثانية الزلزلة كذلك وفي الثالثة الكافرون كذلك وفي الرابعة المعوذتين ويبخر عند التلاوة بعود ، وإن شئت فجرب . اهـ

وذكرها الأستاذ السيد أحمد دحلان رحمه الله في مجموعته وقال أنها منسوبة لسيدي القطب الكامل السيد الشريف الشيخ عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه ، قال وهي مما هو نافع للمبتدىء والمنتهى والمتوسط فقد ذكر كثير من العارفين لها من الأسرار والعجائب ما تتحير فيه الألباب وأن من واظب عليها كل يوم مائة مرة انكشف له كثير من الحجب وحصل له من الأنوار وقضاء الأوطار ما لا يعلم قدره إلا الله . اهـ ، ويؤيد أنها لسيدي محمد البكري كما قاله العارف الصاوي أن محدث الشام الشيخ عبد الرحمن الكزبري الكبير رحمه الله ذكرها مع جملة فوائد في خاتمة إجازته للشيخ البديري القدسي ونسبها لسيدي محمد البكري ، فقال ومنها أي الفوائد الذي أخذها عن مشايخه الصيغة المنسوبة للأستاذ القطب محمد البكري أخذتها أيضاً عن بعضهم ، ونقل أن صاحبها الأستاذ قال من قرأ هذه الصلاة مرة واحدة في عمره ودخل النار يقبضني بين يدي الله تعالى وهي اللهم صل على سيدنا محمد الفاتح لما أغلق والخاتم لما سبق الناصر الحق بالحق الهادي إلى صراطك المستقيم صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه حق قدره ومقداره العظيم انتهت عبارة الكزبري وهي بلا واو عطف قبل الناصر وقبل الهادي . فائدة ، قال صاحب عمدة التحقيق حدثني العلامة شيخنا الشيخ عبد القادر المحلي مشافهة قال إذا كان لك حاجة إلى الله وأنت في أي مكان من الأرض فتوجه نحو قبر الشيخ محمد البكري وقل يا شيخ محمد يا ابن أبي الحسن يا أبيض الوجه يا بكري توسلت بك إلى الله تعالى في قضاء حاجتي كذا وكذا فإنها تقضي وهي مجربة . اهـ وقبره رضي الله عنه في مصر توفي فيها سنة أربع وتسعين وتسعمائة وقد كانت ولادته في ثالث عشر ذي الحجة سنة ثلاثين وتسعمائة ومن أراد زيادة الاطلاع على مناقبه ومناقب أسلافه وأعقابه رضي الله عنهم ونفعنا ببركاتهم فليراجع كتاب عمدة التحقيق . اهـ

Disebutkan di dalam kitab Silahul Mu'min juz 14 h. 21 bahwa barang siapa membacanya 11x setiap selesai solat fardlu sambil menghadap ke arah barat-utara (arah negara mesir), dan setiap malam jum'at dibaca 100x, maka insya Allah orang tersebut akan ter-futuh, terbuka ilmunya. Dan jika punya hajat (mujarrob, sebagaimana diterangkan di dalam kitab Afdlolus Solawat h. 143 baris ke-6 dari atas), setelah membaca solawat fatih tersebut, ucapkanlah:

يا شيخ محمد ، يا سيدنا ابن ابي الحسن ، يا سيدنا ابيض الوجه ، يا سيدنا بكري ، توسلت بك الي الله تعالي في قضاء حاجتي كذا وكذا

https://yayasanalmuafah.blogspot.com/2015/04/shalawat-fatih-sanad-syekh-ahmad-tijani.html?m=1

Shalawat al-Fatih adalah salah satu lafaz shalawat yang masyhur diamalkan dalam dunia Islam. Shalawat ini dinisbahkan kepada dua orang wali yang besar, pertamanya kepada Sulthan al-Awliya` Wa Ghautsul al-Rabbaniy Syaikh Imam ‘Abdul Qadir al-Jilaniy dan yang kedua kepada Quthub al-Awliya Syaikh Imam Abul Hasan Muhammad al-Bakriy.

Sayyid Ahmad Zaini Dahlan al-Makkiy dan beberapa ulama lain seperti Syaikh ‘Ali Ibn Abdurrahman al-Kelantaniy menisbahkan shalawat ini kepada Syaikh al-Imam Abdul Qadir al-Jilaniy, sedangkan sebagian ulama lain seperti Syaikh Ahmad al-Shawiy al-Malikiy[1] dan Syaikh Muhammad Fathan Ibn Abdul wahid al-Susiy al-Nazhifiy[2] menisbahkannya kepada Syaikh Abul Hasan Muhammad al-Bakriy.

Syaikh Yusuf Ibn Ismail al-Nabhaniy dalam karyanya “Afdhalush Shalawat ‘Ala Sayyidis Sadat” menyatakan bahwa menurut Syaikh Ahmad Ibn Muhammad al-Shawiy al-Malikiy, Syaikh ‘Abdul Rahman al-Kuzbariy, ahli hadits kebanggaan negeri Syam, telah menisbahkan Shalawat al-Fatih ini kepada Syaikh Abul Hasan Muhammad al-Bakriy. Menurut beliau penisbahan inilah yang nampaknya yang lebih kuat.

Syaikh Yusuf Ibn Ismail al-Nabhaniy mengatakan:

من واظب عليها كل يوم مائة مرة انكشف له كثير من الحجب وحصل له من الأنوار وقضاء الأوطار ما لا يعلم قدره إلا الله

Artinya: ”Siapa saja yang lazim membacanya setiap hari 100 kali niscaya akan terbuka baginya segala hijab dan ia mendapatkan cahaya dan tertunaikan segala hajat yang tiada mengetahui kadarnya melainkan Allah".

Sayyid Ahmad Zainiy Dahlan mengatakan bahwa shalawat ini bermanfaat bagi semua peringkat. Karenanya layak dilazimi agar memperoleh keberkatannya.

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلىَ سَيِّدِنَا مُحَمَّدِنِ الْفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ وَالْخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ نَاصِرِ الْحَقِّ بِالْحَقِّ وَالْهَادِي إِلَى صِرَاطِكَ الْمُسْتَقِيْمِ وَعَلىَ آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ الْعَظِيْمِ

Artinya: “Ya Allah berikanlah shalawat kepada penghulu kami Nabi Muhammad sebagai pembuka apa yang tertutup dan yang menjadi penutup apa yang terdahulu, penolong kebenaran dengan kebenaran yang memberi petunjuk ke arah jalan yang lurus. Dan kepada keluarganya, sebenar-benar pengagungan padanya dan kedudukan yang agung.”

Syaikh Ahmad al-Dardir al-Khalwatiy menyebutkan redaksi shalawat al-Fatih dengan sedikit redaksi tambahan sebagai berikut:

اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلىَ سَيِّدِنَا مُحَمَّدِنِ الْفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ وَالْخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ اَلنَّاصِرِ الْحَقِّ بِالْحَقِّ وَالْهَادِي إِلَى صِرَاطِكَ الْمُسْتَقِيْمِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلىَ آلِهِ وَاَصْحَابِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ العَظِيْمِ

إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا

Artinya: “Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikat-Nya bershalawat untuk Nabi. Hai orang-orang yang beriman, bershalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya.” (QS. Al Ahzab: 56).

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلىَ سَيِّدِنَا مُحَمَّدِنِ الْفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ وَالْخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ, نَاصِرِ الْحَقِّ بِالْحَقِّ وَالْهَادِي إِلَى صِرَاطِكَ الْمَسْتَقِيْمِ وَعَلىَ آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ العَظِيْمِ

Artinya: “Ya Allah berikanlah Rahmat yang disertakan ta'zhim kepada penghulu kami Nabi Muhammad sebagai pembuka apa yang tertutup dan yang menutup sesuatu yang terdahulu, penolong kebenaran dengan kebenaran yang memberi petunjuk ke arah jalan yang lurus. Dan kepada keluarganya, sebenar-benar pengagungan padanya dan kedudukan yang agung.”

Syaikh Ahmad Bin Muhammad Dardir al-Khalwatiy al-Malikiy dan sebagian dari kalangan Ahlul Fadhl (orang-orang mulia) menyebutkan tambahan redaksi shalawat al-Fatih yang sedikit berbeda dengan redaksi aslinya sebagai berikut:

اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلىَ سَيِّدِنَا مُحَمَّدِنِ الْفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ وَالْخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ اَلنَّاصِرِ الْحَقِّ بِالْحَقِّ وَالْهَادِي إِلَى صِرَاطِكَ الْمُسْتَقِيْمِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلىَ آلِهِ وَاَصْحَابِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ العَظِيْمِ

Dari berbagai sumber memang ditemukan ada beberapa redaksi tambahan dalam shalawat fatih. Redaksi tambahan yang disebutkan di atas itu datang dari para ulama di antaranya syekh Ahmad bin Muhammmad Dardir al-Khalwatiy Radhiyallahu Anhu dalam kitab beliau al-Asrarur Robbaniyyah, Syaekh Yusuf Bin Ismail Nabhaniy dalam kitab Afdhalus shalawat, Muhaddist al-Haramain Sayyid Muhammad Bin Alawiy al-Malikiy dan juga Sayyid Zen bin Ibrahim bin Sumaith Hafizhahullah dalam kitab beliau an-Nujumuz Zahiroh Lisalikil akhirah.

Penambahan wa sallim dan wabarik adalah bagian dari "muhtahsanat" yakni perbuatan yang dipandang baik, mengingat ada pendapat yang mengatakan perintah bershalawat untuk Nabi sebagaimana dalam alqur'an itu disebutkan berbarengan dengan perintah mengucapkan salam.

Adapun penambahan redaksi wa ashhabihi atau Wa shahbihi sebagian ulama menjawab di antara mereka adalah syaikh Ahmad bin Muhammad Shawi al-Maliki sebagai bentuk tolakan tasayyu' (ajaran syiah) yakni sebagaimana shalawat orang syiah yg hanya bershalawat kepada para keluarga Nabi saja, tidak kepada para sahabat yang menurut I'tiqad mereka para sahabat Nabi ada yang kufur, sehingga tidak perlu bershalawat kepada mereka.

Sedangkan riwayat yang disebutkan Syekh Abu salim al-'Iyasiy semoga rahmat Allah selalu tercurah kepada beliau, beliau ini merupakan ulama yang pertama kali membawa shalawat fatih dari mesir ke Maroko, pada redaksi beliau tidak ditemukan tambahan seperti yang disebutkan di atas.

Ketika Sidi Syekh Maulana al-Quthb Ahmad bin muhammad at-Tijani Radhiyallahu Anhu diberikan kesempatan agung peristiwa akbar bertemu secara langsung dengan Rasulullah shallallahu alaihi wa alihi wa sallam beliau mentalqinkan Sidi Syekh Ahmad tanpa tambahan wasallim, wa barik dan wa ashhabihi.

Melihat kronologi datangnya shalawat fatih kepada Sidi Syekh Muhammad al-Bakri as-Siddiqiy Radhiyallahu anhu, setelah beliau melakukan munajat selama 30 tahun, bahkan riwayat dari syaikh Muhammad Fathan Bin Abdul Wahid an-Nazhifiy menyebutkan munajat beliau selama 60 tahun. Dalam munajatnya, beliau memohon kepada Allah Taala agar diberikan redaksi shalawat yang mengungguli shalawat yang ada di alam. Sehingga pada waktunya Allah Ta'ala mengabulkan permohonan beliau datang dari alam ghaib.

Oleh karenanya shalawat fatih yang pertama kali diturunkan tidak menggunakan tambahan wa sallim dan wa barik, mengingat redaksi shalawat Allah dan para malaikat hanya menggunakan kata shalawat sebagaimana dalam pernyataan ayat (Innallaha wa malaikatahu yusholluna Alan Nabiy). Lantaran redaksi tambahan wa sallim adalah redaksi shalawat yang Allah Taala perintahkan kepada manusia-manusia yang beriman dalam pernyataan ayat (Ya ayyuhal ladzina amanuu shollu wa sallimu taslima).

Inilah sebagian jawaban yang mengukuhkan bahwa shalawat fatih bagian dari redaksi yang datang dari alam ghaib dengan tidak menggunakan redaksi wa sallim wa barik dan wa ashhabihi. Kata alihi (keluarga Nabi) dalam shalawat fatih memiliki pengertian seluruh ummat Nabi yang taqwa mencakup para sahabat, tabiin, tabiut tabiiin dan tabi' tabi' tabi'in sampai hari qiyamat. Adapun ulama yang menambahkan redaksi wa ashhabihi sebagai takhsish (penyebutan secara khusus) dari keumuman kata alihi (keluarga Nabi).

Ketika Syaikh Ahmad at-Tijaniy Radiyallahu Anhu ditanya, mengapa shalawat Fatih tidak memakai kalimat wa sallim? Beliau menjawab : “Karena shalawat Fatih bersumber dari Allah, bukan susunan yang dibuat oleh manusia.

Boleh jadi, Rasulullah shallallahu alaihi wa alihi wasallam berkata kepada Sidi Syekh Ahmad Bin Muhammad Tijani Radhiyallahu anhu:

ما صلى علي احد بأفضل من صلاة الفاتح

Artinya: "Tidaklah seseorang membaca shalawat kepadaku dengan shalawat yang paling utama, melainkan ia membaca dengan shalawat fatih."

Lafazh-lafazh dalam shalawat al-Fatih merupakan iqtibas (cuplikan) dari firman Allah dalam ayat-ayat al-Qur’an:

اللَّهُمَّ

Diambil dari ayat:

دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ ، يونس : ١٠

صَلِّ عَلىَ

Diambil dari ayat:

اِنَّ اللَّهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِي يَا أَيّهَا اَلذِينَ آمَنُوا صَلُّواْ عَلَيْهِ وَسَلِّمُواْ تَسْلِيماً ، الأحزاب : ٥٦

سَيِّدِنَا

Diambil dari ayat

وَسَيِّداً وَحَصُوراً وَنَبِياً مِنَ الصَّالِحِينَ ، آل عمران : ٣٩

Dalam ayat tersebut, Allah menyebut Nabi Yahya dengan sebutan Sayyid. Menyebut Rasulullah dengan sebutan Sayyid adalah lebih utama karena beliau adalah Sayyid al-Khalq (pemimpin makhluk). Dalam sebuah hadis beliau mengatakan:

انا سيد ولد ادم ولا فخر

Artinya: ”Saya adalah pemimpin manusia dan tidak sombong.”

Adapun hadis yang menyatakan larangan memanggil Rasulullah dengan sebutan Sayyid merupakan hadis yang sangat lemah, tidak bisa dijadikan argumen. Imam al-Nasaiy meriwayatkan dari sahabat Nabi yang bernama Sahal Ibn Hunaif, beliau memanggil Rasulullah dengan sebutan Ya Sayyidi. Ibnu Mas’ud juga meriwayatkan sebuah redaksi shalawat yang berbunyai: “Allahumma Shalli Ala Sayyidil Mursalin. Hadis ini dinilai oleh para ulama dengan derajat Hasan.[2]

مُحَمَّدِ

Diambil dari ayat

مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ ، الفتح : ٢٩

الْفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ

Diambil dari ayat

إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً ، الفتح : ١ - قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِّنَ اَلرُّسُلِ ، المائدة : ١٩

وَالْخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ

Diambil dari ayat

وَلَكِن رَّسُولَ اللهِ وَخَاتمَ النَّبِيينَ ، الأحزاب : ٤٠

نَاصِرِ الْحَقِّ بِالْحَقِّ

Diambil dari ayat

إِن تَنصُرُواْ اللهَ يَنْصُركُمْ ، محمد : ٧

وَمَا تَوْفِيقي إِلاَّ بِاللهِ ، هود : ٨٨

وَبِالحَقِّ أَنْزَلْنَاهُ وَبِالحَقِّ نَزَلَ ، الإسراء : ١٠٥

الْهَادِي إِلَى صِرَاطِكَ الْمَسْتَقِيْمِ

Diambil dari ayat

وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ ، الشورى : ٥٢

وعلى آله

إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ، الأحزاب : ٣٣

حَقَّ قَدْرِه

Diambil dari ayat

وَمَا قَدَرُواْ اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ ، الأنعام : ٩١

لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ ، الحجر : ٧٢

وَمِقْدَارِهِ

Diambil dari ayat

وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ ، الرعد : ٨

العَظِيْمِ

Diambil dari ayat

وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ ، القلم : ٤

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلىَ سَيِّدِنَا مُحَمَّدِنِ الْفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ وَالْخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ نَاصِرِ الْحَقِّ بِالْحَقِّ وَالْهَادِي إِلَى صِرَاطِكَ الْمَسْتَقِيْمِ وَعَلىَ آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ العَظِيْمِ

Pada kalimat (اَلنَّاصِرِ الْحَقِّ) kata (الْحَقِّ) boleh dibaca dengan 2 bacaan, Majrur (dikasrahkan) dan Manshub (difathahkan). Dibaca Majrur lantaran kata (الْحَقِّ) menjadi Idhafah, adapun dibaca Manshub menjadi Maf’ul, sebab Idhafahnya disebut Idhafah Lafzhiyyah.

Imam Ibn Malik berkata dalam al-Fiyyah:

وَوَصْلُ أَلْ بِذَا الْمُضَافِ مُغْتَفَرْ ،، إِنْ وُصِلَتْ بِالثَّانِ كَالْجَعْدِ الشَّعَرْ

Artinya: "Menyambung al (alif lam) kepada Mudhaf Ghair Mahdhah diperbolehkan apabila alif lam tersebut disambungkan kepada Mudhaf ilaihnya seperti contoh: al-Ja’d al-Sya’ar (rambut yang keriting)."

أَوْ بِالَّذِى لَهُ أُضِيْفَ الثَّانِي ،، كَزَيْدٌ الضَّارِبُ رَأْسِ الْجَانِي

Artinya: ”Atau alif lam dimasukkan pada lafaz yang diIdhafahkan kepada lafaz yang kedua (Mudhaf Ilaih), seperti Zaidunid Dharibu Ra’sil Janiy. (Zaid yang memukul kepala penjahat itu.”

Menurut kaidah qiyas, alif lam tidak boleh memasuki Mudhaf yang Idhafahnya Mahdhah. Alif lam yang masuk pada Mudhaf Idhafah Mahdhah, merupakan hal yang menyalahi kaidah yang benar. Karenanya tidak boleh dikatakan:

هَذَا الْغُلاَمُ رَجُلٍ . هَذَا الضَّارِبُ زَيْدٍ . هَذَا الضَّارِبُ رَأْسِ جانٍ

Akan tetapi jika Idhafahnya disebut Idhafah Ghair Mahdhah dimaksudkan infishal (memisahkan antara Mudhaf dan Mudhaf ilah), maka hal itu tidak dilarang. Hanya saja dengan syarat, yaitu hendaknya alif lam itu memasuki Mudhaf ilaih seperti contoh:

الْجَعْدُ الشَّعْرِ . الضَّارِبُ الرَّجُلِ . هَذَا الْغُلاَمُ الرَّجُلِ . هَذَا الضَّارِبُ الزَّيْدِ . هَذَا الضَّارِبُ رَأْسِ الْجَانِي

Imam Muhammad Bin Abdul Wahid an-Nazhifiy (wafat tahun menyebutkan dalam kitab ad-Durratul Khoridah Syarh al-Yaqut al-Faridah:

Keutamaan Shalawat al-Fatih, Mutiara Yang Tak Ada Tandingannya

وفضل فريدة على كل صيغة ،، كفضل سُرى القطا على دب نَملة

Keutamaan shalawat al-Fatih yang terkenal dengan sebutan al-Yaqutah al-Faridah atas redaksi shalawat lainnya seperti lebih hebatnya burung Qatha berjalan di waktu malam dibandingkan dengan rayapan semut.

فما صيغة من الصلاة على النبي ،، تقاربـها في وصلة ومثوبـة

Tidak ada bentuk shalawat kepada Nabi yang membandinginya untuk seseorang bisa wushul kepada Allah dan mendapat pahala.

فما حد فضلها ولا قيس في الـحجا ،، اذ الفضل من ورا العقول السليمة

Keutamaannya tidak bisa dibatasi dan tidak bisa dianalogikan oleh akal. Karena keutamaan yang Allah berikan tidak bisa dipikirkan akal cerdas manusia.

وكم صيغ لـها تفوق خرائدا ،، وان شئتها فسل حُـماة الطريقة

Shalawat al-Fatih memiliki banyak bentuk redaksi keutamaan yang lebih mahal dari mutiara berharga. Jika engkau menginginkannya, maka bertanyalah kepada pengayom thariqah.

بها انطوت الفلا بأسرع لَمحـة ،، بِها تسبق العرجاء كل صحيحة

Keutamaannya dapat melipat tempat yang luas dengan sekejap mata. Dengan membaca shalawat al-Fatih orang yang pincang dapat mendahului berlarinya orang yang sehat.

وكم من غنيمة تحاز بذكرها ،، ولا سـيما في الليل بعـد عتيمة

Banyak keberuntungan yang dapat diraih dengan membaca shalawat al-Fatih. Terutama apabila dibaca pada malam hari selepas shalalat isya.

فتعـدل منها مرة خَمسمائة ،، نَهارية منها لضعف الْمـثوبـة

Keutamaan satu kali membacanya di waktu malam seperti 500 kali membacanya di waktu siang lantaran pahala menjadi berlipat ganda.

وكم من قصور في جـوار مُحمد ،، حور حسان والْجـواري وغلمة

Banyaknya istana dan berdampingan dengan Nabi Muhammad serta para bidadari yang cantik dan pelayan-pelayan dari wanita dan pria.

وكم حجج وعمـرة مع غـزوة ،، وكم من مئين من الـوف عديدة

Mendapat pahala haji, umrah dan berperang ratusan dan puluhan kali.

واربعمائة سنـــون تكفــر ،، بِمائة مــــرة بليلة جُمعة

Seandainya seseorang melakukan dosa sebanyak 400 tahun, maka dosa itu akan diampuni oleh Allah dengan sebab membaca shalawat al-Fatih sebanyak 100 kali pada malam jum’at.

لَها من مــراتب ثَمان فبعضها ،، سليل سـعيد باح مـنها بنقطة

Keutamaannya memiliki 8 martabat sebagiannya telah diungkap oleh putra said yang bernama Syaikh Umar Ibn Said al-Futiy dengan satu titik.

ومنها بـكل مرة سـتمائة ،، من الف صلاة الملأك الانس جِنة

Diantaranya: membaca shalawat al-Fatih satu kali sama dengan 600 kali dari ribuan shalawat para malaikat, manusia dan jin.

من اول خلقهم الى وقت ذكرها ،، باذن تِجانـي ولـو بوسيطة

Dari awal mereka diciptakan sampai waktu shalawat al-fatih diucapkan. Dengan adanya izin dari Sayid Ahmad al-Tijaniy sekalipun dengan perantara.

وكم من تضائف لأولى وثانية ،، وثالثة وهـكذا لــلأخيرة

Banyak sekali pelipat gandaan pahala dalam membaca shalawat al-Fatih yang pertama, kedua sampai seterusnya.

ومنها ضعاف ذكر كل العوالِم ،، بسـتة الآف وغفـران زلـة

Pahala yang berlipat sebanding dengan dzikir yang dilakukan oleh makhluk di alam ini dengan 6000 kali lipat dan mendapat ampunan dari segala dosa.

فلا تتركن شـاذة من ذنـوبنا ،، ولا فاذة منها لعظم الْمــزية

Oleh sebab itu janganlah engkau tinggalkan, lantaran membacanya menghilangkan dosa-dosa kita dan mendapat keutamaan tersendiri dari yang lainnya.

وموت على الاسلام افضل نعمة ،، اذا دُمْتَ منها مــرة للمَنِية

Wafat dalam agama islam yang merupakan ni’mat tertinggi, apabila engkau melazimi shalawat al-Fatih setiap hari satu kali sampai kematian menjemput.

ولا بد من اذن صحيح من احمدا ،، ولـو بوسـائط لنيل الفضيلة

Syarathnya adalah mendapat izin dari sayid Ahmad al-Tijaniy sekalipun melalui perantara agar mendapat keutamaannya.

مع الاعتقاد انها في صحيفة ،، من النور انزلت بأقـــلام قدرة

Disertai keyakinan bahwa shalawat al-Fatih itu datang berupa lembaran dari cahaya yang diturunkan dari alam qudrat (gaib).

وعد الرماح عشرةً من شروطها ،، وقال بكتمها ســوى عن خُويصة

Pengarang kitab Rimah Hizb al-Rahim menyebutkan 10 persyaratan. Beliau mengatakan 10 syarat tersebut tidak diketahui kecuali oleh orang-orang khusus.

واما ثوابـها العميم فحـاصل ،، لسـائر خلق الله دون شـريطة

Pahalanya meratai bagi seluruh ciptaan Allah tanpa 10 syarat.

وعن سيدي البكري من عنه انزلت ،، فـداء من الْجـحيم منها بِمَرة

Diriwayatkan dari sayid al-Bakriy bahwa shalawat al-fatih diturunkan sebagai tebusan dari neraka jahim sekalipun dibaca sekali.

فـوالله ما رأيت ذكـرا مقاربا ،، لـها بعد رُتبة الاسامي العظيمة

Demi Allah, aku tidak pernah melihat satu dzikir yang mendekatkan diri kepada Allah yang memiliki tingkatan yang agung seperti shalawat al-Fatih.

فلا تفتـرن عنها فتندم في غـدٍ ،، نـدامة كُسْعِي وصاحـب بَتة

Janganlah engkau melalaikannya sehingga menyesal dikemudian hari seperti penyesalan seorang yang bernama kusaiy dan seperti orang yang menetapkan keputusannya (al-farazdaq).

فعَض عليها بالنـواجـذ سرمدا ،، فتسموا على اقـطاب كل وسيلة

Peganglah sekuat-kuatnya dengan gigi gerahammu selamanya, maka engkau akan mendapat derajat menjadi Aqthab dengan segala wasilah.

فـلا تعدلـن عنها الى اي صيغة ،، اذا كنت يا أخي من اصحاب نُهية

Janganlah engkau pindah kepada bentuk shalawat lainnya, apabila engkau termasuk orang yang cerdas.

حوت سر كل صيغة في العوالـم ،، وزادت بأسـرار وأشيا عـزيزة

Di dalam shalawat al-Fatih telah mencakup setiap bentuk shalawat yang ada di alam. Dan lebih unggul dengan banyak rahasia serta banyak sesuatu sangat mahal nilainya.

ورَبـى بـها عُبيدة بن محـمد ،، وابـدى عجيبة بميـزاب رحمة

Keutamaan Shalawat al-Fatih juga dijelaskan oleh syaikh Ubaidah Ibn Muhammad, beliau memunculkan hal-hal ajaib dalam kitabnya yang bernama Mizab al-Rahmah.

فيا رب جـازه وكل مؤلِــف ،، بخير واحســان عن الاحمدية

Ya Allah, balaslah beliau dengan kebaikan-kebaikan dan berikanlah balasan yang baik kepada setiap pengarang yang mengikuti ajaran Sayid Ahmad al-Tijaniy.

https://yayasanalmuafah.blogspot.com/2017/01/489-shalawat-fatih.html?m=1

Disebutkan dalam kitab Bughyatul Mustafid, perkataan Sayyidi Syekh Ahmad Tijani Radhiyallahu anhu:

من ذكرها عشر مرات لو عاش العارف ألف ألف سنة كان ذاكرها عشرا أكثر منه ثوابا ، يعني العارف الذي لم يذكرها 

Siapa yang membaca shalawat Fatih 10 kali, seandainya seorang ahli ma’rifah hidup selama sejuta tahun di mana ia melakukan banyak ibadah seada-adanya hari, ketahuilah masih lebih banyak pahala yang diraih oleh orang yang membaca shalawat fatih sepuluh kali dibandingan dengan ahli ma'rifah tersebut (yang tidak membaca shalawat Fatih).

وخاصية الفاتح لما أغلق أمر إلهي لا مدخل فيه للعقول فلو قدّرت مائة ألف أمة كل أمة مائة ألف قبيلة في كل قبيلة مائة ألف رجل وعاش كل واحد مائة ألف عام يذكر كل منهم في كل يوم ألف صلاة على النبي صلي الله عليه و سلم من غير صلاة الفاتح لما أغلق الخ وجميع ثواب هذه الأمم كلها في مدة هذه السنين كلها في هذه الأذكار كلها ما لحقوا كلهم ثواب مرة واحدة من صلاة الفاتح لما أغلق

Keistimewaan sholawat al-Fatih tidak bisa buru-buru diterima oleh akal, Seandainya ada 100,000 bangsa, yang setiap bangsa itu terdiri dari 100,000 suku, dan setiap suku terdiri dari 100,000 orang, dan setiap orang diberi umur panjang oleh Allah Taala sampai 100,000 tahun, dan setiap orang bersholawat kepada nabi setiap hari 100,000 kali (bukan dengan shalawat Fatih), semua pahala itu belum dapat menandingi pahala membaca sholawat al-Fatih Lima Ughliq satu kali.

Melihat redaksi pujian buat Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam dengan pangkat beliau al-Fatih (pembuka), al-Khatim (penutup para nabi dan Rasul), an-Nashir (penolong) dan al-Hadiy (pembimbing), menjadikan shalawat Fatih solusi yang tepat untuk Jalbul Manafi' (menarik keberutungan) dan Daf'ul Mawani' (menolak kesulitan).

Al-Quthb Sayidi Abu Ali al-Ahsan al-Ba'qiliy radhiyallahu anhu dalam magnumopusnya kitab Ira'ah Arais Syumus Falakil Haqaiqil Irfaniyah jilid 2 halaman 222; menyebutkan perkataan Sayyidi Syekh Ahmad at-Tijaniy Radhiyallahu anhu yang menjelaskan keutamaan membaca shalawat Fatih dengan bilangan 489 (gope kurang sebelas).

من ذكر صلاة الفاتح عدد خمسمائة غير احدى عشرة وجبت له فتوحات الدنيا والاخرة صباحا ومساء

Artinya: Siapa yang membaca sholawat fatih pagi dan sore hari sebanyak 489 kali, niscaya ia mendapat futuhat (terbukanya kebaikan) dunia akhirat.

Setelah membaca 489 kali shalawat Fatih hendaknya membaca doa:

اللهم بجاه الفاتح لما اغلق إفتح لي من كل باب خير فتحته على سيدنا محمد رسولك ، وبجاه الخاتم لما سبق اختم لي بخاتمة الناجين الراجين الذين قيل لهم (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله) ، وبجاه ناصر الحق بالحق انصرني على جميع الأعداء نصر الذي قيل له (أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله ان أكون من الجاهلين) ، وبجاه الهادي الى صراطك المستقيم إهدنا صراط الذين أنعمت عليهم من النبيين والصدقيين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً ذلك لفضل من الله) . اهـ

https://yayasanalmuafah.blogspot.com/2016/06/kaffarat-shalawat-al-fatih.html?m=1

Qadhiy Ahmad Sukairij radhiyallahu anhu dalam kitab Kasyful hijab an man talaqa ma'as syekh Tijani minal as'hab halaman 250 menyebutkan:

واعلموا أن الذنوب في هذا الزمان لا قدرة لأحد على الانفصال عنها فإنها تنصب على الناس كالمطر الغزير لكن أكثروا من مكفرات الذنوب و آكد ذلك صلاة الفاتح لما أغلق فإنها لا تترك من الذنوب شاذة و لا فاذة

Artinya: Ketahuilah, sesungguhnya dosa di zaman sekarang ini bagaikan hujan deras tetuang-tuang yang seseorang berada di jalan sulit menyelamatkan diri dari basah kuyub. Oleh karenanya kalian perbanyak mengerjakan amalan yang dapat ngerontogin dosa-dosa tersebut. Di antara amalan yang sangat kuat menjadi Kaffarat (penggugur) dosa adalah Shalawat al-Fatih Lima Ughliqa. Keutamaannya adalah dosa-dosa diusek sampai bersih, nyaris tak meninggalkan bekas.

Bahkan shalawat al-Fatih bisa dijadikan mediasi Kaffarat dosa-dosa terkait huququl adamiy (hak manusia) yang terlalaikan.

Imam al-Quthb Sidi Al-Ahsan al-Ba'qiliy radhiyallahu anhu menyebutkan kaifiat Kaffarat (penebus) dosa-dosa tersebut dengan shalawat al-Fatih:

Pertama hendaknya seseorang berniat dengan doa:

اللهم الحق ثواب صلاة الفاتح يوم القيامة لكل من كان له علي حق او تبعة أو مظلمة أو دين يطالبني به من خروجي من بطن امي إلى استقراري في القبر

Allahumma Alhiq Tsawaba Shalatil Fatih Yaumal Qiyamah Likulli man Kana Lahu Alayya haqqun aw tabiatun aw mazhlamatun aw dainun yuthalibuni bihi min khurujii min bathni ummii ila istiqrarii fil qabri.

Artinya: Ya Allah, sampaikan pahala shalawat fatih kepada siapa saja yang memiliki hak atau tuntutan, pembalasan dari kezaliman atau juga hutang dari sejak aku lahir sampai aku masuk kekuburan di mana mereka bakal menuntut diriku di hari qiyamat nanti.

Setelah itu ia baca shalawat al-Fatih satu kali.

Keutamaannya adalah

أدى الله عنه جميع الحقوق من فضله

Artinya: Allah Taala dengan karuniaNya yang akan melunasi segala haq yang menjadi hutang atau tuntutan dirinya.

Orang-orang yang pernah ia zalimi selama di dunia sudah Allah Taala cukupkan dengan pahala shalat fatih sehingga mereka tidak mengambil dan menghabiskan pahala kebaikannya. Amal baiknya masih utuh tidak diburesin oleh para korban kezalimannya. Selamatlah ia dari Muflis (keblangsak) di hari qiyamat dengan barokah shalawat fatih.

Keistimewaan tersebut hanya diberikan kepada orang-orang yang diizinkan oleh orang yang memang mendapat izin untuk mengijazahkan shalawat Fatih.

https://yayasanalmuafah.blogspot.com/2017/05/shalawat-al-fatih-al-hafizh-al-hajjujiy.html?m=1

Biasakan setelah shalat fardhu membaca shalawat fatih 3 kali, niatkan saat membacanya membaca al-Ismul A'zham (raja dari nama-nama Allah). Apabila shalawat fatih dibaca dengan niat tersebut keutamaannya adalah satu kali membacanya dilipat gandakan pahalanya menjadi 70.000 kali. Ini baru martabat zhahir yang dibaca oleh bukan golongan al-Arif Billah (orang yang sudah ma'rifah) dalam membaca shalawat fatih, maka bagaimana martabat batinul batin dibaca oleh al-Arif Billah. Keutamaan hal tersebut bisa diraih dengan mendapat izin dari para Muqaddam Thariqah Tijaniyah yang punya Izin resmi. Di antara mereka yang al-Faqir ketahui adalah: Abuya al-Habib Ja'far Bin Ali Baharun, Abuya KH Ahmad al-Anshariy al-Banjariy, KH Abdurrazzaq Imam Lasem, KH Ibrahim Bin KH Umar al-Baidhawiy, KH Maftuh Said Malang, KH Ubaidillah Bin KH Muhammad Yusuf Ampel, KH Shalih Bin Muhammad Basalamah Jati Barang, KH Muhammad Yunus Abdul Hamid, KH Mishbahul Anam dan lain-lain.

https://yayasanalmuafah.blogspot.com/2016/11/sholawat-fatih-mahkota-rasulullah.html?m=1

Apabila kau tertekan dengan kehidupan yang membuat sedih, segera kau bershalawat kepada al-Habib (Nabi Muhammad). Tidaklah seseorang yang sedih lalu ia membaca shalawat kepada beliau, melainkan Allah Taala berikan solusi dengan segera.

Bacalah Sholawat al-Fatih dengan kaifiat sebagai berikut, Pertama: Berwudhu dan menutup aurat serta memakai wewangian. Kedua: baca satu kali niat Ismul A'zhom shalawat Fatih:

الَّلهُمَّ إِنِّىَ نَوَيْتُ أَنْ أَتَقَرَّبَ إِلَيْكَ بِذِكْرِ صَلاَةِ الْفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ إِسْتِغْرَاقَ الْحَمْدِ وَالشُّكْرِ وَالصَّلاَةِ بِهَا مَعَكَ عَلَى سَيِّدِ الْوُجُودِ وَ مَعَ مَلاَئِكَتِكَ وَمَعَ كُلِّ شَئٍ فِى حَضْرَةِ قُدْسِ سِرِّ ذَاتِكَ وَمَحَلِّ أُنْسِ نُورِ أَسْمَائِكَ وَصِفَاتِكَ بِنِيَّةِ الإِسْمِ الأعْظَمِ مَعَهَا عَلَى عَدَدِ تَجَلِيَاتِ ألِفِ حَيَاتِكَ فِي أَلِفِ حَيَاتِكَ بِأَلِفِ حَيَاتِكَ وَعَدَدَ تَجَلِّيَاتِ لاَمِ عِلْمِكَ فِي لاَمِ عِلْمِكَ بِلاَمِ عِلْمِكَ ، وَعَدَدِ تَجَلِّيَاتِ لاَمِ إِرَادَتِكَ فِى لاَمِ إِرَادَتِكَ بِلاَمِ إِرَادَتِكَ ، وَعَدَدِ تَجَلِّيَاتِ هَاءِ قُدْرَتِكَ فِى هَاءِ قُدْرَتِكَ بِهَاءِ قُدْرَتِكَ اللهُ اللهُ اللهُ اللهُ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ الْفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ وَالْخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ نَاصِرِ الْحَقِّ بالْحَقِّ وَالْهَادِي إِلَي صِرَاطِكَ المُسْتَقِيمِ وَعَلَي آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ الْعَظِيمِ صَلاَةً كَامِلَةً تَامَّةً جَلِيِلَةً مَقْبُولَةً دَائِمَةً بِدَوَامِ مُلْكِ اللهِ مُضَاعَفَةً بِأَضْعَافِ أَضْعَافِ (عَشْرَةَ مَرَّاتٍ) مَا فِى عِلْمِ اللهِ مَضْرُوبَةً بِنَفْسِهَا عَلَى سِرِّ الْكُلِّ فِى سِرِّ الْكُلِّ بِسِرِّ الْكُلِّ بِسِرِّ أُمِّ الْقُرْآنِ بِسِرِّ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيِمِ الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ إيَّاكَ نَعْبُدُ وَإيَّاكَ نَسْتَعِينُ إِهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّآلِينَ . آمين

Lalu baca shalawat Fatih 100 kali pagi, 100 kali sore:

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ الْفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ وَالْخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ نَاصِرِ الْحَقِّ بالْحَقِّ وَالْهَادِي إِلَي صِرَاطِكَ المُسْتَقِيمِ وَعَلَي آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ الْعَظِيمِ صَلاَةً تملا الأزل و الابد زمانا ومكانا مضروبة في كل عدد بعدد ما في علمك يا الله يا واحد يا أحد وتهب لنا بها بمحض الفضل والوداد ما للأقطاب والمفاتيح والأفراد

Sholatan Tamla-ul azala wal abad, zama-nan wamaka-nan madhrubatan fi kulli adad, bi adadi ma fi ilmika wa wa-hidu ya ahad, wa tahabu lana biha bimahdhil fadhli wal manni wal widad, ma Lil aqthobi wal mafa-tihi wal afrod.

Artinya: “Ya Allah berikanlah Rahmat yang disertakan ta’zhim kepada penghulu kami Nabi Muhammad sebagai pembuka apa yang tertutup dan yang menutup sesuatu yang terdahulu, penolong kebenaran dengan kebenaran yang memberi petunjuk ke arah jalan yang lurus. Dan kepada keluarganya, sebenar-benar pengagungan padanya dan kedudukan yang agung.”

Shalawat yang memenuhi keabadian dan selama-lamanya mengisi waktu dan tempat yang dilipat gandakan setiap bilangan sejumlah bilangan yang tak terhingga pada IlmMu Wahai yang maha Tunggal dan Esa. Sholawat yang mendatangkan kepada kami keutamaan, karunia dan cinta sejati seperti yang diberikan kepada para wali quthb (khalifah), para wali yang mendapat futuh (kunci perbendaharaan anugrah Allah) dan para wali afrod (wali yang memiliki kedudukan istimewa).

Shalawat di atas disebutkan dalam kitab At-Thibul Faih Wal Wardus Saih Fi shalatil Fatih (Kasturi yang semerbak dan mawar yang memukau dalam sholawat Fatih) karya Imam Muhammad Fathan an-Nazhifiy radhiyallahu anhu, seorang ulama besar yang berafiliasi dalam thoriqoh tijaniyah. Beliau dilahirkan pada tahun 1270 Hijriyah. Wafat tahun 1366 Hijriyah. At-Thibbul Faih kemudian beliau tambahkan dengan komentar-komentar keutamaannya dalam kitab al-ithrun nafih ala thibil faih (minyak wangi yang berhembus atas kasturi yang semerbak).

Imam Muhammad Fathan an-Nazhifiy radhiyallahu anhu mengatakan:

وغنية عن سائر الاوراد ،، في الدين والدنيا وفي المعاد

Sholawat al-Fatih menjadi wiridan yang sangat kaya (mencukupi) dari wiridan lainnya baik untuk urusan agama, dunia dan akherat.

https://yayasanalmuafah.blogspot.com/2018/05/dua-malaikat-dan-pengamal-shalawat-fatih.html?m=1

Al-Qadhi Ahmad as-Sukairij (wafat 1363 H/1944 M) radhiyallahu anhu seorang ulama beken dalam Thariqah Tijaniyah menyebutkan: “Sayyid ‘Allal al-Jabiri at-Tijani radhiyallahu anhu bercerita kepadaku bahwa ia bermimpi dirinya telah meninggal dunia, kemudian orang-orang melakukan tajhizul mayyit (pengurusan jenazah) yakni dimandikan, dikafankan dan merekapun menguburkan beliau. ketika beliau sudah di dalam kuburan tiba-tiba datang dua malaikat untuk yang ingin mengeksekusi beliau dengan pertanyaan. Lalu duduklah kedua malaikat itu di sisi beliau dan salah satunya bertanya tentang siapa Tuhannya? Siapa Nabinya? Dan serangkaian pertanyaan kubur lainnya. Ketika Sayyid ‘Allal siap untuk menjawab pertanyaan malaikat itu tiba-tiba malaikat yang satu lagi berkata kepada temannya: “Ayo kita pergi dari sini, tidak usah kau tanya dia karena ia adalah pengamal shalawat Fatih". Kemudian dua malaikat itu bubar dan Sayyid ‘Allal pun bangun dari tidurnya.

Mimpi tersebut menjadi bisyarah (kabar gembira) buat para pengamal shalawat fatih. Bahwasanya orang yang secara istiqamah mengamalkan mendapat keutamaan besar baik di dunia, alam barzakh bahkan di akhirat. Bukan hanya Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam saja, akan tetapi para malaikat pun mengakui keistimewaan shalawat Fatih. Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam berkata kepada Sayyidi Syekh Ahmad Tijani Radhiyallahu anhu:

ما صلى علي أحد بافضل من صلاة الفاتح

Tidak ada yang bershalawat kepadaku dengan redaksi paling utama melainkan menggunakan shalawat al-Fatih.

https://yayasanalmuafah.blogspot.com/2015/03/amalan-untuk-cepat-mendapatkan-keturunan.html?m=1

Al-Faqir pernah membaca kitabTuhfatul Akhyar Fi Fadhlis Sholati Alan Nabiyyil Mukhtar karya Syekh Muhammad Bin Abil Fadhl Qasim ar-Rassha' at-Tilimsaniy (Wafat tahun 894 Hijriyah). Kitab ini merupakan hadiah dari kawan al-Faqir bernama Ahmad Shohibul Muttaqin seorang muqoddam Thoriqoh Tijaniyyah alumni Universitas Ibnu Thufail Kenitra, Maroko.

Dalam kitab tersebut dikutip sebuah riwayat dari sahabat Rasulullah yang bernama Sayidina Hudzaifah al-Yamaniy Radiyallahu Anhu:

عن حذيفة رضي الله عنه قال : الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - تدرك الرجل وولده وولد ولده . رواه ابن بشكوال

Dari Hudzaifah berkata: Membaca sholawat kepada Rasulullah keutamaannya akan dirasakan oleh seseorang bahkan keberkahannya merata sampai anak cucunya. (Riwayat Ibnu Basykual).

Riwayat di atas disebutkan dalam kitab as-Syaraf dan al-Fawaid as-Syahir Bil Ghilaniyyatkarya imam Abu Bakr as-Syafiiy hadis no: 605.

Kemudian riwayat tesebut banyak dinuqil (transfer) oleh para ulama dalam kitab-kitab kumpulan Fadilah sholawat seperti kitab: al-Qaulul Badi' karya imam as-Sakhawiy, ad-Durrul Mandhud karya imam Ibn Hajar al-Haitamiy, Masalikul Hunafa karya imam al-Qusthullaniy, Saadatud Darain karya imam Yusuf Bin Ismail An-Nabhaniy dan masih banyak deretan kitab-kitab lainnya.

Imam al-Qusthullaniy wafat tahun 923 Hijriyah mengatakan di antara manfaat sholawat kepada Rasulullah adalah Allah Taala akan memberikan kepada orang yang bershalawat keberkahan hidup bukan hanya dirasakan oleh yang membaca shalawat tetapi juga keberkahan itu keembrat (megenai) sampai anak cucunya.

Dari pernyataan tersebut al-faqir mengambil sebuah kesimpulan bahwa orang yang memperbanyak membaca sholawat kepada Rasulullah, Allah Taala akan berikan kepadanya keturunan. Lantaran keberkahan sholawat yang seseorang baca akan merata sampai anak dan cucunya.

al-Faqir mengamalkan sholawat al-Fatih minimal sehari semalam 300 kali. Pada tahun yang sama alfaqir di malam hari bermimpi sedang menggendong anak kecil, tiba-tiba ada yang memanggil dari kejauhan tak jelas siapa orangnya berkata: Siapa anak itu? Al-faqir menjawab: ini anak saya. Dia bertanya lagi: Tahukah engkau, dengan sebab apa Allah Ta'ala karuniakan engkau anak. Alfaqir menjawab: Saya tidak tahu. Dia menjawab: ketahuilah itu lantaran barokah sholawat Fatih yang sering engkau baca. Dengan izin Allah Taala, pada awal bulan Februari 2014 al-Faqir mendapat kabar gembira yang kami nanti-nanti Raihanatul Quddus telah hamil. Dan di akhir tahun 2014 tepatnya tanggal 12 oktober, telah lahir putri pertamaku yang aku beri nama Munyatun Nufus.

Mimpi tersebut sampe gini hari masih sangat zhohir terngiang di memori alfaqir. Alhamdulillah usia putri alfaqir hari ini genap 5 bulan. semoga panjang umur sehat afiat jauh dari bala dan pnyakit, jadi anak sholehah, beraqidah shoheh, berilmu, manfaat, berkahlaq karimah. Amin.

https://yayasanalmuafah.blogspot.com/2015/04/shalawat-fatih-nutrisi-hati-kaya.html?m=1

Siapa saja yang secara istiqomah membaca sholawat Fatih pada pagi hari 100 kali dan sore hari 100 kali, maka dengan izin Allah ia akan diberikan kekayaan dan dijauhkan dari kefakiran.

Kaifiyatnya 100x:

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلىَ سَيِّدِنَا مُحَمَّدِ ، الْفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ وَالْخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ ، نَاصِرِ الْحَقِّ بِالْحَقِّ ، وَالْهَادِي إِلَى صِرَاطِكَ الْمُسْتَقِيْمِ وَعَلىَ آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ العَظِيْمِ

Di tutup dengan:

صلاة تفتح لنا أبواب الرضا والتيسير وتغلق أبواب الشر والتعسير ، أنت مولانا فنعم المولى ونعم النصير . سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ ٱلْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَسَلاَمٌ عَلَٰ ٱلْمُرْسَلِينَ وَٱلْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ ٱلْعَالَمِينَ

Tentunya untuk mendapatkan keberkahan yang zhohir dari sholawat Fatih diperlukan beberapa hal: pertama meyakini bahwa shalawat Fatih merupakan shalawat yang datang dari alam ghaib, bukan bikinan manusia. Kedua: menjalankan adab dalam membacanya seperti berwudu (suci dari hadas besar dan kecil), menghadap qiblat, memakai wewangian (hindari rokok), bersih tempat dan pakaiannya (tidak terkena najis) dan ketiga: membacanya dengan khusyu, ikhlas dan yaqin.

https://yayasanalmuafah.blogspot.com/2018/12/bebas-dari-penjara-barokah-shalawat.html?m=1

Syekh Ibn Zaidan Abdurrahman Bin Muhammad as-Sijilmasi (wafat tahun 1365 Hijriyah) rahimahullah dalam kitab ittihaf A’lam an-Nas jilid 4 halaman 203 menyebutkan, “Bahwa Syekh Muhammad Bin Abdul Qadir Bin Muhammad Fathan az-Zarhuni (wafat tahun 1231 Hijriyah) rahimahullah yang populer dengan sebutan Ibn Qudur seorang ulama, pakar fiqh, tokoh sufi yang menjadi hakim ternama sekaligus menjadi imam Zawiyah Thariqah Idrisiyah pernah mengeluarkan fatwa yang tidak disenangi penguasa sehingga beliau menjadi tahanan kerajaan. Mendengar hal tersebut Sayyidi Syekh al-Quthbul Maktum Ahmad Tijani (wafat tahun 1230 Hijriyah) Radhiyallahu anhu mengirim surat kepada beliau yang berisi wasiat untuk memperbanyak membaca shalawat al-Fatih. Pendek kata beliau memperbanyak membaca shalawat Fatih hingga beberapa hari kemudian beliau mendapat kabar gembira dibebaskan dari penjara dengan barokah shalawat Fatih.

https://yayasanalmuafah.blogspot.com/2017/03/zamzam-buatan-mushthoka.html?m=1

Para Ahli hikmah sering menggunakan mushthika sebagai mediasi berdzikir khususnya tawajjuh shalawat fatih. Saat membaca shalawat fatih dengan bilangan-bilangan tertentu (489, 1000, 2000, 4444 atau lebih) menggunakan bukhur mushthika. Adapun tawajjuh dengan shalawat Jauharatul Kamal, mereka menggunakan Ud qumariy atau gahru. Diyakini, siapa saja berdzikir shalawat fatih dengan bukhur mushthika atau membaca sholawat jauharatul kamal dengan bukhur gahru, akan Allah Taala percepat kesempatan terbukanya pintu ijabah bagi doa-doanya.

https://yayasanalmuafah.blogspot.com/2014/09/keutamaan-shalawat-fatih-sayyid-abdul.html?m=1

Sayyid Muhammad Ja'far al-Kattaniy Radhiyallahu Anhu menyebutkan dalam kitabIjazatul Ayyubiyyah Fi Dzikri Masyikhatil Ilm wal Asanid Ila Thuruqis Shufiyyah Halaman; 47 salah satu menu wiridan Sayyid Abdul Malik al-Alawiy al-Maghribiy berupa shalawat Fatih 150 kali sehari semalam. Ketika beliau bertemu Rasulullah beliau bertanya; Ya Rasulallah keutamaannya apa bagi yang membaca wiridan shalawat fatih, beliau menjawab; dia akan bersamaku di surga tertinggi. Aku bertanya lagi apa keutamaannya di dunia? Beliau menjawab orang itu akan meninggal atas syahadat (membawa iman)."

https://yayasanalmuafah.blogspot.com/2017/03/menggunakan-yuser-dengan-tangan-kiri.html?m=1

Pada tahun 2011 saat al-faqir ketemu Sayyid Abdul Karim Baqqasy al-Idrisiy alHasaniy di Maroko beliau mengantar al-Faqir dari kota Rabath menuju kota Fez untuk ziarah sayidi Syekh Ahmad Tijani radhiyallahu anhu, ketika itu alfaqir ingin membeli tasbeh yang bagus buat wiridan, lalu beliau mengajak alfaqir ke penjual tasbeh, alfaqir disuruh membeli Tasbeh Unnab, beliau mengutip sebuah maqalah:

من اراد الفتح فعليه بالعناب ،، ومن اراد الغنى فعليه باليسر

Artinya: Siapa yang ingin mendapat futuh, hendaknya berdzikir dengan tasbeh unnab, siapa yang ingin kaya, pakai tasbeh Yusr.

Setelah mendengar maqalah di atas alfaqir tertarik juga dengan Yusr, ingin sekali memilikinya, beliau berkata: tasbeh yuser harganya mahal dan banyak maghsyusy (palsu). Banyak para pedagang tasbeh yuser bikin yuser oplosan dengan melamin (plastik). Tanda Yusr asli tidak meleleh kalau dibakar dan kondisi biji tasbeh yatasyaqqoq (pecah-pecah).

Alhamdulillah, Pada tahun 2012, Sayyid Abdul Karim Baqqasy al-Idrisiy alHasaniy hafizhahullah menghadiahkan al-Faqir tasbeh Yuser ukuran besar segede gundu sudah berbentuk Subhah Tijaniyah. Tahadduts bini'matilah, alfaqir adalah orang pertama yang membuat tulisan tentang yuser dalam bahasa Indonesia.

Bahan apapun tasbeh yang digunakan berdzikir yang paling penting adalah menjalankan adab-adab dzikir dan yaqin yang mantap serta istiqamah.

Menggunakan tasbeh yuser dengan tangan kiri tidak kena pasal suul adab atau menyalahi hadits Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam:

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله

Seringkali Rasulullah, sangat senang untuk mendahulukan bagian kanan saat memakai sendal, menyisir, bersuci dan segala aktifitas baik lainnya. (Riwayat Imam al-Bukhariy dan Imam Muslim).

Dalam hadits lain disebutkan Rasulullah juga menyukai tafaul (berharap baik) Lawanan tasyaum (menyangka sial). Para arif billah menggunakan tasbeh yuser dengan tangan kiri semata-mata bertafaul (ngarep kebaikan) lantaran adanya korelasi antara kata Yusra (tangan kiri) dengan Yusr (kemudahan) tafaul berdzikir dengan yuser memakai tangan kiri berharap segala hajat dimudahkan.

وجدت فائدة لتفريج الكروب وهي المائة من الفاتح والألف من ﴿يا لطيف﴾ في الربع الثاني من رفع النقاب بعد كشف الححاب ص ٧٩ للعلامة الحاج احمد بن السيد الحاج العياشي سكيرج الخزرجي ، وفائدة الالف من ﴿يا لطيف﴾ المذكورة ايضا في القرطاس شرح راتب العطاس ج ٢ ص ٩٩ ، وشرح بعض فضل الاسم في ص ٩٦ ما نصه : وفي العهود للشعراني ، قال كان (سيدنا) علي الخواص يقول ؛ اذا سألتم الله لإخوانكم في هذا الزمان ، فاسألوه باسمه اللطيف والمغيث والرحيم والحنان ونحو ذلك ، وكل من سالك في هذا الزمان في حاجة ، فقل له توجه بقلبك الي سيد المرسلين فان ابواب جميع الاولياء قد استدارت للغلق وما بقي مفتوحا الي يوم القيامة ، الا باب رسول الله صلي الله عليه وسلم ، فاعلم ذلك ، وشرح فضلهما في ابواب الفرج ص ٢٥٠ ما نصه : ومن المجربات في هذا الباب ما ذكره شيخنا العلامة الشيخ محمد الحافظ التجاني ، فقال : وفي بعض رسائل سيدنا لتفريج الكروب بانواعها ، يقرأ ﴿يا لطيف﴾ الفا صباحا ومساء عقب الوردين ، ومائة من ﴿الفاتح لما اغلق او منهما معا﴾ ، فان كان الكرب شديدا ، فيلازم ذلك عقب الصلوات الخمس والوردين ، فإن الله يفرج عنه . اهـ ووجدت زيادة شرحهما ايضا في الربع الثالث من رفع النقاب بعد كشف الححاب في ترجمة الشيخ المفضل بن بوعزة المكناسي ص ٢٧١ ما نصه : قال السيد رحمه الله : ومن عجيب امره انه كان يقول فلان من اهل هذه الطريقة وفلان ليس من اهلها وفلان يأخذ الورد وفلان لا يأخذه فيكون الامر كما يقول ، وهو الذي سمع الشيخ رضي الله عنه يقول ؛ جميع ابواب الاذكار والاسرار انغلقت ولم يبق مفتوحا الا باب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وباب اسمه اللطيف كما انغلق باب السيميا والكيميا قرب موت السلطان سيدي محمد بن عبد الله بإذن من النبي صلي الله عليه وسلم ... . اهـ والحمد لله رب العالمين . اهـ

Solawat 4:

اَللَّـهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَاةً تُنْجِيْنَا بِهَا مِنْ جَمِيْعِ اْلأهْوَالِ وَاْلأفَاتِ وَتَقْضِى لَنَا بِهَا جَمِيْعَ الْحَاجَاتِ وَتُطَهِّرُنَا بِهَا مِنْ جَمِيْعِ السَّيِّــئَاتِ وَتَرْفَعُنَا بِـهَا عِنْدَكَ أعْلَى الدَّرَجَاتِ وَتُبَلِّغُنَا بِـهَا أقْصَى اْلغَايَاتِ مِنْ جَمِيْعِ الْخَيرَاتِ فِى اْلحَيَاتِ وَبَعْدَ الْـمَمَاتِ إنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْئٍ قَدِيْرٌ

وجدت هذه الصيغة المباركة بـ ﴿الحيات﴾ وزيادة ﴿إنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْئٍ قَدِيْرٌ﴾ في الصلاة الرابعة من جواهر السنية للشيخ جوهري الفاسرواني وفي جواهر العارفين ج ٢ ص ٢ وقال فيه : وهذه الصلاة المنجية لسيدي احمد البدوي ، قراءتها الفا مجربة لتفريج الكروب ولدفع السلاح كما اجازني بها الشيخ احمد قشيري بن صديق الفاسرواني والشيخ حيات المكي بٓندا ڤاري القادري . اهـ واما الاجازة والفائدة لدفع السلاح المذكورة في جواهر الحكمة له ج ٢ ص ٣٤ . اهـ ووجدتها بـ ﴿الحيات﴾ وزيادة ﴿وعلي آله وصحبه وسلم﴾ بدل الفاظ ﴿إنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْئٍ قَدِيْرٌ﴾ في الخصائص الكافية للشيخ الحاج مشفع علي ج ٣ ص ١٠ وفي ج ٩ ص ٧ بزيادة الفائدة : اذا قرئت علي المولود سبعا ، يصير صالحا ، يحب الاعمال الصالحة ، وينال الهداية ، والحمد لله . اهـ

فائدتها ايضا : اذا ابتلي المؤمن بالمصائب والامراض والغموم والكروب او بطلب المناصب والجاه او ابتلي بالفقر والذلة وغيرها او بعزل عن منصب وهو يريد ان يناله او بنزول الافات السماوية وظهور البلايا الارضية وهو يريد دفعها فليكثر من الصلاة والسلام على سيد الانام في الليالي والايام فانه ببركتها ينال مرامه ، فهذه الصلاة التي كتبتها لها اسرار ومشهور بالتجربة والمشاهدة في تفريج الكروب وتحصيل المرغوب وهي المذكورة في حزب يوم الاربعاء من دلائل الخيرات للامام الجزولي رحمه الله ، وفي الكواكب المضية للحبيب احمد بن عمر الهندوان والمذكورة ايضا في سبيل المهتدين ص ١٠٧ ، وفي سعادة الدارين : اللطيفة الثانية والاربعين بـ ﴿الحياة﴾ وبلا زيادة الفاظ ، وفي الصلاة السادسة والعشرين من افضل الصلوات ، وهما للشيخ يوسف النبهاني رحمه الله ما نصه ؛ نقل في شرح الدلائل عن الحسن بن علي الأسواني أنه قال : من قال هذه الصلاة في كل مهم وبلية ألف مرة ، فرج الله عنه وأدرك مأموله . وعن ابن الفاكهاني عن الشيخ الصالح موسى الضرير رحمه الله قال : ركبت البحر الملح وقامت علينا ريح قلّ من ينجو منها من الغرق وضج الناس ، فغلبتني عيني ، فنمت ، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول : قل لأهل المركب يقولون ألف مرة اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد صلاة تنجينا بها إلى الممات ، فاستيقظت وعلمت أهل المركب بالرؤيا ، فصلينا بها نحو ثلاثمائة مرة ، وفرج الله عنا . اهـ وقال السيد محمد أفندي عابدين في ثبته ، ذكر العلامة المسند أحمد العطار في ثبته الصلاة المنجية . وقال في آخرها زاد العارف الأكبر ﴿يا أرحم الراحمين يا الله﴾ ، قال وقد قال بعض الأشياخ ، من قالها في مهم أو نازلة ألف مرة ، فرج الله تعالى عنه وأدرك مأموله . ومن أكثر منها زمن الطاعون أمن منه ، ومن أكثر منها عند ركوب البحر أمن من الغرق ، ومن قرأها خمسمائة مرة ينال ما يريد في الجلب والغنى إن شاء الله تعالى ، وهي مجربة صحيحة في جميع ذلك والله تعالى أعلم . اهـ وذكر نحو ذلك الشيخ الصاوي في شرح ورد الدردير نقلاً عن السمهودي والملوي . وقال الشيخ العارف محمد حقي أفندي النازلي في كتابه خزينة الأسرار ، أعلم أن الصلاة متنوعة إلى أربعة آلاف ، وفي رواية إلى اثني عشر ألفاً ، كل منها مختار جماعة من أهل الشرق والغرب بحسب ما وجدوه رابطة المناسبة بينهم وبينه عليه الصلاة والسلام ، وفهموا فيه الخواص والمنافع ، ووجدوا فيه أسراراً بعضها مشهور بالتجربة والمشاهدة في تفريج الكروب وتحصيل المرغوب كالصلاة المنجية ، وهي هذه وذكر صيغتها . ثم قال : والأفضل أن يقول ؛ اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد صلاة تنجينا إلى آخرها ، لقوله عليه الصلاة والسلام : إذا صليتم عليَّ فَعُمُّوا فتأثيرها مع ذكر الآل أتم وأعم وأكثر وأسرع كذا أوصاني وأجازني بعض المشايخ . وأيضاً ذكرها الشيخ لأكبر بذكر آل ، وقال : أنها كنز من كنوز العرش ، فإن من دعا بها ألف مرة في جوف الليل لأي حاجة كانت من الحاجات الدنيوية والأخروية ، قضى الله تعالى حاجته ، فإنه أسرع للإجابة من البرق الخاطف وإكسير عظيم وترياق جسيم فلا بد من إخفائه وستره عن غير أهله ، كذا في سر الأسرار . وكذا ذكر الشيخ البوني والإمام الجزولي خواص الصلاة المنجية وبيَّنوا أسرارها فتركتها كي لا تقع في أيدي الجاهلين وتكفيك هذه الإشارة . اهـ

https://yayasanalmuafah.blogspot.com/2014/11/sanad-shalat-munjiyah.html?m=1

اَللَّـهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَاةً تُنْجِيْنَا بِهَا مِنْ جَمِيْعِ اْلأهْوَالِ وَاْلأفَاتِ وَتَقْضِى لَنَا بِهَا جَمِيْعَ الْحَاجَاتِ وَتُطَهِّرُنَا بِهَا مِنْ جَمِيْعِ السَّيِّــئَاتِ وَتَرْفَعُنَا بِـهَا عِنْدَكَ أعْلَى الدَّرَجَاتِ وَتُبَلِّغُنَا بِـهَا أقْصَى اْلغَايَاتِ مِنْ جَمِيْعِ الْخَيرَاتِ فِى اْلحَيَاةِ وَبَعْدَ الْـمَمَاتِ

Artinya: “Ya Allah, limpahkanlah shalawat (rahmat) atas penghulu kami Nabi Muhammad dan keluarga beliau, semoga dengan berkah shalawat itu Engkau lepaskan kami dari segala bencana dan musibah, Engkau tunaikan segala hajat kami, Engkau bersihkan kami dari segala kejahatan dan Engkau tingkatkan derajat kami di sisi Engkau, Engkau sampaikan tujuan maksimal kami dari semua kebaikan kehidupan kami baik di dunia maupun sesudah wafat.”

Di antara shalawat yang mujarrab untuk mendatangkan manfaat dan menolak mushibah adalah shalawat al-Munjiyat. Shalawat ini dinisbahkan kepada seorang ulama besar yang bernama Syaikh al-Shalih Musa al-Dharir. Imam al-Samhudiy mengatakan dalam kitabnya Jawahir al-Iqdain Fi Fadhl al-Sarafain, “Siapa saja yang menginginkan selamat dari Thaun (wabah), maka hendaknya ia memperbanyak membaca shalawat al-Munjiyah.[1]

Syaikh Ahmad al-Shawiy al-Malikiy menamakan shalawat ini dengan nama shalawat al-Munajah (permohonan) dan shalawat Tafrij al-Kurub (menghempas kesulitan).

Keistimewaan dan keutamaan shalawat al-Munjiyat adalah:

1. Imam Dinawariy meriwayatkan; pada suatu ketika masyarakat muslim ditimpa kesusahan atau penyakit menular. Maka mereka kemudian membaca shalawat al-Munjiyah ini secara bersama-sama dan tidak berapa lama, masyarakat bebas dari penyakit. Shalawat ini diakui oleh banyak ulama, mendatangkan sangat banyak manfaat.

2. Syaikh Ali al-Buniy dan Imam al-Jazuliy mengatakan bahwa; “Siapa saja yang mempunyai hajat, baik hajat dunia, maupun hajat akhirat, bacalah shalawat ini sebanyak 1.000 kali, sebaiknya di waktu tengah malam, insya Allah akan dikabulkan hajatnya dengan segera. Shalawat al-Munjiyah lebih cepat dalam mendatangkan ijabah dari kilat yang menyambar, ia merupakan eklisir (bahan untuk mengubah logam murah menjadi emas) dan anti oksin yang mujarrab.”[3]

Imam Umar Ibn Ali al-Lakhamiy al-Fakihaniy al-Malikiy dalam kitabnya al-Fajrul Munir Fi Shalawat Ala al-Nabiy al-Basyir al-Nadzir meriwayatkan bahwa: Syaikh Musa al-Dharir, seorang yang shaleh suatu ketika bercerita: “Aku sedang belayar menggunakan sebuah perahu besar yang terbuat dari kayu namun tiba-tiba ada angin besar yang disebut angin al-Iqlabiyyah, jarang sekali orang bisa selamat dari angin tersebut, sehingga menyebabkan perahu yang aku tumpangi menabrak karang dan hendak karam. Pada saat itu entah kenapa saya tidak panik seperti kebanyakan penumpang kapal. Saya malah dikuasai rasa kantuk yang berat. Antara sadar dan tidak, Rasulullah datang mengajarkan aku shalawat al-Munjiyah dan beliau berkata: ”Hendaknya orang-orang yang ada di perahu ini membaca sebanyak 1000 kali. Saya pun terbangun dan membaca di dalam hati. Saat saya sudah membaca sebanyak 300 kali, maka perahu yang awalnya mulai oleng hampir tenggelam itu perlahan kembali tegak seperti biasa dan pelayaran dilanjutkan seperti tidak terjadi bencana apapun.[4]

Imam Muhammad Ibn Ya’qub Fairuz al-Abadiy mengatakan: ”Telah mengabarkan kepadaku Syaikh Hasan Ibn Ali al-Aswaniy bahwa siapa saja yang membaca shalawat al-Munjiyah sebanyak 1000 kali, maka Allah akan mengabulkan segala hajatnya dan Allah akan hilangkan kesusahan hidupnya.”[5]

Sebagian ulama menyatakan: “Siapa saja yang membaca shalawat al-Munjiyah ketika naik kapal laut, maka akan selamat dari bahaya tenggelam. Siapa saja yang membacanya saat terjadi thaun (wabah), maka ia akan diberikan perlindungan dan rasa aman. Siapa saja yang membaca sebanyak 500 kali, maka ia akan mendapat manfaat besar dan hidup dalam kecukupan.[6]

Habib Salim Ibn Hafizh Ibn Syaikh Abi Bakr Ibn Salim mengatakan: “Para ulama salaf telah mengamalkan amalan yang teruji coba khasiatnya sebagai mediasi menggapai cita-cita dan menolak segala mushibah diantaranya: membaca shalawat al-Munjiyah 1000 kali, melakukan ziarah Nabi Hud, membaca surat Yasin 40 kali, membaca kitab Shahih al-Bukhariy dan membaca 16.000 kali “Ya Lathif”.[7]

Sebagian orang membaca shalat al-Munjiyah menggunakan lafaz (صَلاَةً تُنَجِّيْنَا), lafaz (تُنَجِّيْنَا) adalah bentuk fiil Mudhari’ dari kata dasar fiil Madhi Mudha’af (نَجَّى), sedangkan lafaz (تُنْجِيْنَا) fiil Mudhari’ bentukan kata dasar fiil Madhi (أَنْجَى) dengan tambahan Hamzah. Lafaz Tunajjina ataupun Tunjina keduanya merupakan bentuk fiil Mudhari’ dari fiil Madhi Mutaaddiy (butuh kepada objek) yang memiliki arti menyelamatkan. Jadi bacaan Tunajjina atau Tunjina jangan diributkan karena keduanya memiliki arti yang sama. Hanya saja dari berbagai Naskah kumpulan kitab-kitab shalawat yang penulis miliki, seluruh kitab-kitab tersebut menggunakan lafaz Tunjina. Imam Muhammad Mahdi al-Fasiy dalam kitab Syarh Dalail al-Khairat, Imam Muhammad Abdul Aziz al-Jazuliy ar-Rasmukiy dalam kitab Wardah al-Juyub Fi shalat Ala al-Habib al-Mahbub dan Sayyid Muhammad Ibn Alawiy al-Malikiy al-Hasaniy dalam kitab beliau Syawariq al-Anwar Min Ad’iyyah al-Sadah al-Akhyar pun mencatatkan shalawat al-Munjiyah dengan redaksi “Tunjiina”. Inilah yang menjadi alasan, kenapa penulis dalam buku ini memilih untuk menyebutkan redaksi (تُنْجِيْنَا) ketimbang redaksi (تُنَجِّيْنَا). 

[1] Syaikh Ahmad Ibn Muhammad al-Shawiy, al-Asrar al-Rabbaniyyah Wa al-Fuyudh al-Rahmaniyyah Ala Shalawat al-Dardiriyyah(Surabaya: Bungkul Indah) h. 39.

[3] Syaikh Muhammad Haqqiy al-Naziliy, Khazinah al-Asrar Jalilah al-Azkar h. 179; dan Syaikh Muhammad al-Mahdi Ibn Ahmad al-Fasiy, Mathali’ al-Masarrat Bi Jala Dalail al-Khairat (Jedah: al-Haramain) h. 257.

[4] Syaikh Abdurrahman al-Shafuriy, Nuzhah al-Majalis Wa Muntakhab al-Nafais (Jakarta: Dinamika Berkah Utama 1990) h. 295; dan Syaikh Ahmad Ibn Muhammad al-Shawiy, al-Asrar al-Rabbaniyyah Wa al-Fuyudh al-Rahmaniyyah Ala Shalawat al-Dardiriyyah(Surabaya: Bungkul Indah) h. 39; Sayyid Muhammad al-Tijaniy, al-Fauz Wa al-Najah(Beirut: Dar al-Fikr 1990) h. 238.

[5] Imam Muhammad Ibn Ya’qub al-Fairuz al-Abadiy, al-Shilat Wa al-Bisyr Fi Shalat Ala Khair al-Basyr (Beirut: Dar al-Kutub 1985) h. 162.

[6] Syaikh Yusuf Ibn Ismail al-Nabhaniy, Afdhal al-Shalawat Ala Sayyid al-Sadat (Beirut: Dar al-Fikr  2004) h. 76.

[7] Habib Ali Ibn Hasan Baharun, Fawaid al-Mukhtarah Li Salik Thariq al-Akhirah(Pasuruan: Ma’had Darul Lughah 2009) h. 221.

Disebutkan juga solawat munjiyat dengan redaksi yang berbeda di dalam kitab Afdlolus Solawat karya Imam Yusuf an-Nabhani, solawat ke-70 h. 170, yaitu di dalam Solawat Kubro Sayyidina wa Maulana Muhyiddinil Gouts Abdul Qodir al-Jailaniy radliyallahu 'anhu. Berikut solawatnya:

ِاللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ سَيَّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلاَةٍ تُنْجِينَا بِهَا مِنْ جَمِيعِ الْمِحَنِ وَالإِحَنِ وَالأَهْوَالِ وَالْبَلِيَّاتِ وَتُسَلِّمُنَا بِهَا مِنْ جَمِيعِ الْفِتَنِ وَالأَسْقَامِ وَالآفَاتِ وَالْعَاهَاتِ وَتُطَهِّرُنَا بِهَا مِنْ جَمِيعِ الْعُيُوبِ وَالسَّيِّئَاتِ وَالآفَاتِ وَالْعَاهَاتِ وَتُطَهِّرُنَا بِهَا مِنْ جَمِيعَ الْخَطِيئَاتِ وَتَقْضِي لَنَا بِهَا جَمِيعَ مَا نَطْلُبُهُ مِنَ الْحَاجَاتِ وَتَرْفَعُنَا بِهَا عِنْدَكَ أَعْلَى الدَّرَجَاتِ وَتُبَلِّغُنَا بِهَا أَقْصَى الْغَايَاتِ مِنْ جَمِيعِ الْخَيْرَاتِ فِي الْحَيَاةِ وَبَعْدَ الْمَمَاتِ يَا رَبِّ يَا الله يَا مُجِيبَ الدَّعَوَاتِ

Disebutkan juga solawat munjiyat dengan redaksi yang berbeda di dalam kitab Sabilul Muhtadin h. 273 pada kumpulan solawat Habib Ahmad bin Hasan al-Attos. Berikut ini 3 solawat yang satu dengan yang lain terdapat satu kata yang berbeda. Dan saya beri tanda (...) letak perbedaannya:

اللهم صل صلاة كاملة وسلم سلاما تاما علي سيدنا محمد وعلي آل سيدنا محمد تنجينا به وبها من جميع الاهوال والآفات في الدين والدنيا والآخرة (عدد) كل ذرة مما كان ومما هو كائن ومما يكون في علمك مائتي الف مرة

اللهم صل صلاة كاملة وسلم سلاما تاما علي سيدنا محمد وعلي آل سيدنا محمد تنجينا به وبها من جميع الاهوال والآفات في الدين والدنيا والآخرة (زنة) كل ذرة مما كان ومما هو كائن ومما يكون في علمك مائتي الف مرة

اللهم صل صلاة كاملة وسلم سلاما تاما علي سيدنا محمد وعلي آل سيدنا محمد تنجينا به وبها من جميع الاهوال والآفات في الدين والدنيا والآخرة (ملء) كل ذرة مما كان ومما هو كائن ومما يكون في علمك مائتي الف مرة

Solawat 5:

اَللّٰـهُمَّ صَلِّ صَلَاةً كَامِلَةً وَسَلِّمْ سَلَامًا تَامًا عَلٰى سَيِّـدِنَا مُحَمَّدٍ الَّذِى تَـنْحَلُ بِهِ الْعُقَدُ وَتَـنْفَرِجُ بِهِ الْكُرَبُ وَتُقْضٰى بِهِ الْحَوَائِـجُ وَتُـنَالُ بِهِ الرَّغَائِبُ وَحُسْنُ الْخَوَاتِمِ وَيُسْتَسْقٰى الْغَمَامُ بِوَجْهِهِ اْلكَرِيْمِ وَعَلٰى اٰلِهِ وَصَحْبِهِ فِى كُلِّ لَـمْحَةٍ وَنَفَسٍ بِعَدَدِ كُلِّ مَعْلُوْمٍ لَكَ

Solawat ini disebut Solawat Tafrijiyyah (keadaan lapang), yaitu perubahan kata dari "tafar-roja" yang berarti melapangkan, membuka, meringankan. Solawat ini juga disebut Solawat Taziyyah, karena mengandung redaksi kalimat dari al-Imamul Quthb Ibrohim bin Muhammad bin 'Ali at-Taziy. Bahkan disebut juga Solawat "Miftahu Kanzil Mu-hith Li Naili Murodil 'Abid" yang berarti "kuncinya gedung yang meliputi hasil/perolehan hal-hal yang diinginkan para hamba". Solawat ini disebutkan di dalam beberapa kitab, diantaranya: al-Kzosho-isul Kafiyyah juz 6 h. 43, Jawahirul 'Arifin juz 2 h. 48, Jawahirus Saniyyah di solawat ke-5 h. 20, Jawahirus Solawat setelah penjelasan solawat Nur, dan Abwabul Faroj h. 382, yaitu dengan tambahan lafadz "al-ladzi".

Sedangkan di dalam beberapa kitab yang lain, disebutkan dengan sedikit perbedaan pada redaksi solawat tersebut, seperti di dalam kitab Kzo-zinatul Asror, Afdlolus Solawat, kitab an-Naj-muts Tsaqib, as-Sair wal Masa'iy, kitab Adz-karud Darqowiyyah, al-Fuyudlotul Muhammadiyyah, ad-Durorul Mardliyyah, Maj-mu' Ahzabisy Syadiliyyah, dan juga di kitab Sa'adatud Daroin. Diantaranya, ada yang tidak menggunakan lafadz "al-ladzi", ada juga yang menggunakan lafad "tan-khallu" dan ada yang "tu-khallu" tanpa huruf "Nun". Ada juga yang tidak menggunakan lafadz "Sayyidina Muhammad", tetapi menggunakan lafadz "Nabiyyin", dan lain sebagainya, sebagai berikut keterangannya:

وهي الصلاة الثالثة والستون من افضل الصلوات ، ولكن بلا لفظ ﴿الذي﴾ ، و لفظ ﴿الخواتم﴾ بلا ياء . وهذه الصلاة التفريجية ذكرها الشيخ العارف محمد حقي أفندي النازلي في خزينة الأسرار ص ١٧٧ و ١٨٠ . ونقل عن الإمام القرطبي ، أن من داوم عليها كل يوم إحدى وأربعين مرة أو مائة أو زيادة ، فرج الله همه وغمه وكشف كربه وضره ويسر أمره ونور سره وأعلى قدره وحسن حاله ووسع رزقه وفتح عليه أبواب الخيرات والحسنات بالزيادة ونفذ كلمته في الرياسات وأمّنه من حوادث الدهر وشر نكبات الجوع والفقر وألقى له محبة في القلوب ولا يسأل من الله تعالى شيئاً إلا أعطاه ، ولا تحصل هذه الفوائد إلا بشرط المداومة عليها . وهذه الصلاة كنز من كنوز الله ، وذكرها مفتاح خزائن الله يفتح الله لمن داوم عليها من عباد الله ويوصله بها إلى ما شاء الله . وقال في موضع آخر من كتابه المذكور ، ومن الصلوات المجربات ; الصلاة التفريجية القرطبية ، ويقال لها عند المغاربة الصلاة النارية ، لأنهم إذا أرادوا تحصيل المطلوب أو دفع المرهوب ، يجتمعون في مجلس واحد ، ويقرؤونها أربعة آلاف وأربعمائة وأربعة وأربعين مرة ، فينالون مطلوبهم سريعاً . ويقال لها عند أهل الأسرار مفتاح الكنز المحيط لنيل مراد العبيد . وهي هذه : ﴿اَللّٰـهُمَّ صَلِّ صَلَاةً كَامِلَةً وَسَلِّمْ سَلَامًا تَامًا عَلٰى سَيِّـدِنَا مُحَمَّدٍ تَـنْحَلُ بِهِ الْعُقَدُ وَتَـنْفَرِجُ بِهِ الْكُرَبُ وَتُقْضٰى بِهِ الْحَوَائِـجُ وَتُـنَالُ بِهِ الرَّغَائِبُ وَحُسْنُ الْخَوَاتِمِ وَيُسْتَسْقٰى الْغَمَامُ بِوَجْهِهِ اْلكَرِيْمِ وَعَلٰى اٰلِهِ وَصَحْبِهِ﴾ ، كذا أجاز لي الشيخ محمد السنوسي في جبل أبي قبيس ، ثم الشيخ المغربي ، ثم الشيخ السيد زين مكي رضي الله عنهم ، وزاد السنوسي : ﴿في كل لمحة ونفس بعدد كل معلوم لك﴾ . وقال من داوم عليها كل يوم إحدى عشرة مرة فكأنها تنزل الرزق من السماء وتنبته من الأرض . وقال الإمام الدينوري : من قرأَ هذه الصلاة دبر كل صلاة إحدى عشرة مرة ويتخذها ورداً ، لا ينقطع رزقه وينال المراتب العلية والدولة الغنية . ومن داوم عليها بعد صلاة الصبح كل يوم إحدى وأربعين مرة ، ينال مراده أيضاً . ومن داوم عليها كل يوم مائة مرة يحصل مطلوبه ويدرك غرضه فوق ما أراد . ومن داوم على قراءتها كل يوم بعدد المرسلين عليهم السلام ثلاثمائة وثلاث عشرة مرة لكشف الأسرار ، فإنه يرى كل شيء يريده . ومن داوم عليها كل يوم ألف مرة فله ما لا يصفه الواصفون مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر . وقال الإمام القرطبي : من أراد تحصيل أمر مهم عظيم أو دفع البلاء المقيم ، فليقرأ هذه الصلاة التفريجية ، وليتوسل بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم ذي الخلق العظيم ، أربعة آلاف وأربعمائة وأربعاً وأربعين مرة ، فإن الله تعالى يوفق مراده ومطلوبه على نيته . وكذا ذكر ابن حجر العسقلاني خواص هذا العدد ، فإنه إكسير في سبب التأثير انتهى جميع ذلك من خزينة الأسرار . اهـ

وقيل ، هي صيغة للإمام العالم العلامة الناظم البليغ الورع الزاهد الولي الصالح العارف القطب صاحب الكرامات والأحوال البديعة والقصائد الرائقة الأنيقة سيدي أبي سالم وأبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن علي اللنتي التازي نزيل وهران ، كما هي المذكورة في آخر ترجمته في النجم الثاقب فيما لأولياء الله من مفاخر المناقب (المخطوط) ص ٢٣-٧٦ للشيخ أبي عبد الله بن صعد التلمساني رحمه الله . وتلك الصيغة مذكورة في ص ٧٦ ، وهي : اللهم صلِّ صلاةً كاملةً وسلّم سلامًا تامًّا على نبي تنحلُّ به العقد وتنفرجُ به الكرب وتُقضى به الحوائجُ ويُستسقى الغمام بوجهه وعلى أله وصحبه . وهي بلفظ : ﴿نبي﴾ ، وبلا الفاظ : ﴿وَتُـنَالُ بِهِ الرَّغَائِبُ وَحُسْنُ الْخَوَاتِمِ﴾ ، وبلا لفظ : ﴿الكريم﴾ . اهـ

ووجدت صيغتها اخري في السير والمساعي ص ٢٤٥ ما نصه : وقد أخذ عن والدي طريقة السادة الاحمدية وتلقن منه الذكر هو (العلامة قاضي الحرمين محمد مكي افندي) والعارف بالله احمد القشاشي بيوم واحد ، واجازهما بالصلاة الكاملة التي هي من اشهر صيغ الصلوات المنسوبة للامام السيد احمد الرفاعي (رضي الله عنه) ، وهي : ﴿اَللّٰـهُمَّ صَلِّ صَلَاةً كَامِلَةً وَسَلِّمْ سَلَامًا تَامًا عَلٰى نَبِيٍّ تَـنْحَلُ بِهِ الْعُقَدُ وَتَـنْفَرِجُ بِهِ الْكُرَبُ وَتُقْضٰى بِهِ الْحَوَائِـجُ وَتُـنَالُ بِهِ الرَّغَائِبُ وَحُسْنُ الْخَوَاتِيْمِ وَيُسْتَسْقٰى الْغَمَامُ بِوَجْهِهِ اْلكَرِيْمِ وَعَلٰى اٰلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلِّمْ﴾ ، وهي بلفظ : ﴿نبي﴾ ، ولفظ ﴿الخواتيم﴾ بالياء كما في ذلك الكتاب . اهـ

ووجدت صيغتها في ثلاثة كتب اخري . الاولي في : اذكار الدرقاوية الشاذلية للشيخ محمد بن محمد المهدي التمسماني بدار الكتب العلمية ص ٣٠٧ ، وهي بلفظ : ﴿نبي﴾ وبلا الفظ ﴿وَحُسْنُ الْخَوَاتِيْم﴾ . والثانية في : الفيوضات المحمدية علي الطريقة الرفاعية للشيخ فواز بن بشار الطباع بدار الكتب العلمية ص ١٦٥ ، وهي بلفظ : ﴿نبي﴾ . والثالثة في : الدرر المرضية للشيخ عبد الحي محمد البحطاوي بدار الكتب العلمية ص ٥٣ ، وهي بلفظ : ﴿نبي﴾ ، ولكن بتبديل ألفظ ﴿وَتَـنْفَرِجُ بِهِ الْكُرَبُ﴾ بألفاظ ﴿وتنفك به الكرب﴾ ، وبزيادة ﴿اجمعين فِى كُلِّ لَـمْحَةٍ وَنَفَسٍ بِعَدَدِ كُلِّ مَعْلُوْمٍ لَكَ﴾ بعد لفظ ﴿وصحبه﴾ . اهـ

وفي مجموعة الاحزاب الشاذلية للشيخ ضياء الدين احمد بن مصطفي الكمشخانوي ص ١١٥ بدار الكتب العلمية ما نصه : هذه الصلاة لسيدي قطب العارفين عبد السلام بن مشيش قدس الله سره ، وهي لتفريج الكرب اذا تليت الف مرة ، والهم والغم ، ولقمع كل جبار عنيد ، وفائدتها لا تخفي . وصيغتها هي : ﴿اَللّٰـهُمَّ صَلِّ صَلَاةً كَامِلَةً وَسَلِّمْ سَلَامًا تَامًا عَلٰى نَبِيٍّ تُحَلُّ بِهِ الْعُقَدُ وَتَـنْفَرِجُ بِهِ الْكُرَبُ وَتُقْضٰى بِهِ الْحَوَائِـجُ وَتُـنَالُ بِهِ الرَّغَائِبُ وَحُسْنُ الْخَوَاتِيْمِ وَيُسْتَسْقٰى الْغَمَامُ بِوَجْهِهِ اْلكَرِيْمِ وَعَلٰى اٰلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلِّمْ﴾ . وهي بلفظ : ﴿نبي تُحَلُّ به العقد﴾ . اهـ ووجدت تلك الصيغة ، وهي بلفظ : ﴿نبي تُحَلُّ به العقد﴾ ايضا ، في سعادة الدارين للشيخ يوسف النبهاني في الصلاة السادسة جمعها الشهاب احمد الملوي رحمه الله ، وهي في النمرة السادسة منها ص ٢٣٩ بدار الفكر . وفائدتها : المرة بألف ، وهي نافعة لمن لا يقدر علي الخروج لكونه ، مسجونا او خائفا من اعدائه ، فيقرؤها اربعة آلاف مرة ، سواء كانت قراءتها في ليل او نهار ، ولكن في مجلس واحد من غير ان يتكلم . اهـ

Dan selanjutnya saya tuliskan juga sebuah solawat yang saya temukan di dalam kitab Sabilul Muhtadin h. 273 pada kumpulan solawat milik Habib Ahmad bin Hasan al-Attos, yaitu "Solawat Kamilah Li Musyahadatin Nabiy". Berikut ini solawatnya:

اللهم صل صلاة كاملة وسلم سلاما تاما علي سيدنا محمد وعلي آل سيدنا محمد صلاة نشاهده بها بجميع اجزاء ذاتي في الدين والدنيا والآخرة عدد كل ذرة مما كان ومما هو كائن ومما يكون في علمك مائتي الف مرة

Shigot / redaksi solawat ini termasuk solawat-solawat yang agung, karena di dalam kitab Afdlolus Solawat h. 141, di dalam syarah / penjelas solawat ke-50 baris ke-13 dari atas disebutkan:

فإن زيادة فضلها وجلالة قدرها يعلمان بزيادة فضل مؤلفها وجلالة قدره

Sesungguhnya tambahnya keutamaan solawat / wirid dan keagungan kadar / kedudukan sebuah solawat / wirid tersebut, keduanya dapat diketahui dari keutamaan mu'allifnya / penyusun solawat / wirid tersebut dan juga keagungan kadar kedudukan mu'allif-nya. Dan mu'allif solawat ini adalah Habib Ahmad bin Hasan al-Attos, seorang "al-Qutb" wa-qila "al-Gouts" Rajanya para wali di zaman beliau. Maka solawat ini juga insya Allah sangat agung derajat dan kadarnya. Wallahu A'lam.

Majelis Ta'lim Ribaathul Muhibbiin

Syarah Shalawat Nariyah berdasarkan Hadits Nabi Muhammad Sallallahu 'alaihi wa sallam

Sumber : Tulisan Ustadz Idrus Ramli di dalam Facebook beliau

Juli 31, 2017

Penyusun Shalawat Nariyah

Di antara shalawat yang populer di dunia Islam, adalah Shalawat Nariyah. Shalawat ini disusun oleh seorang ulama besar, al-Imam Abu Salim Ibrahim bin Muhammad bin Ali al-Tazi al-Wahrani al-Maliki. Beliau seorang ulama besar yang dikenal waliyullah, zahid, shaleh dan mencapai derajat Quthbiyah dalam kewaliyannya, posisi tertinggi dalam dunia kewalian.

Tidak ada keterangan tahun berapa beliau di lahirkan. Tetapi yang pasti beliau dilahirkan di Tazah, suatu desa di Fes, Maroko tempat tinggal suku Barbar. Karena itu nisbat beliau yang populer adalah al-Tazi. Beliau dikenal sebagai ahli tafsir, tashawuf, ahli hadits, fiqih, ushul fiqih dan pengetahuannya yang sempurna terhadap ilmu ushuluddin.

Pada masa kecilnya, beliau belajar al-Qur’an kepada seorang waliyullah yang shaleh, Abu Zakariya Yahya al-Wazi’i, di kampung kelahirannya. Ketika menunaikan ibadah haji, beliau menerima khirqah, ijazah pemakaian imamah dalam tradisi shufi, dari seorang ulama besar, Syarafuddin al-Da’iy dan Syaikh Shaleh bin Muhammad al-Zawawi, dengan sanadnya yang bersambung kepada Abu Madyan. Kemudian beliau berguru kepada seorang waliyullah, Syaikh Abu Abdillah Muhammad bin Umar al-Hawari, ulama shufi yang terkenal memiliki banyak karomah.

Setelah mencapai kesempurnaan intelektual dan spiritual, al-Imam al-Tazi banyak memiliki murid yang menimba ilmu kepada beliau, antara lain al-Hafizh al-Tanasi, al-Imam al-Sanusi penulis kitab Umm al-Barahin, Syaikh Ahmad Zarruq dan lain-lain.

Al-Imam al-Tazi wafat pada bulan Sya’ban tahun 866 H/1461 M. Biografi al-Imam al-Tazi dapat dilihat dalam kitab-kitab biografi para ulama madzhab Maliki, seperti Nail al-Ibtihaj bi-Tathriz al-Dibaj, Syajarah al-Nur al-Zakiyyah fi Thabaqat al-Malikiyyah dan lain-lain.

Walaupun al-Imam al-Tazi telah wafat sekian ratus tahun lamanya, akan tetapi peninggalannya yang sangat populer yaitu Shalawat Taziyah masih dikenal dan selalu dibaca oleh umat Islam hingga hari ini. Shalawat Taziyah ini, di Mesir dan Asia Tenggara dikenal dengan nama Shalawat Nariyah. Wallahu a’lam, apa penyebab perubahan nama Taziyah menjadi Nariyah, barangkali hilangnya satu titik dari dua hurufnya dalam sebagian naskah catatan Shalawat tersebut. Shalawat ini terkenal ampuh untuk memudahkan terkabulnya hajat dan keinginan seseorang apabila membacanya sebanyak 4444 kali.

Syarah Shalawat Nariyah

Dalam tulisan di atas telah kami uraikan biografi penyusun shalawat yang populer dengan nama Nariyah, Taziyah dan Tafrijiyah. Tulisan ini akan mengupas makna enam kalimat yang tidak dipahami oleh kaum Wahabi. Kupasan ini sebagai syarah terhadap enam kalimat tersebut, berdasarkan hadits-hadits Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Redaksi shalawat tersebut secara lengkap sebagai berikut:

اَللّهُمَّ صَلِّ صَلاَةً كَامِلَةً وَسَلِّمْ سَلاَمًا تَامًّا عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ الَّذِيْ تَنْحَلُّ بِهِ الْعُقَدُ وَتَنْفَرِجُ بِهِ الْكُرَبُ وَتُقْضَى بِهِ الْحَوَائِجُ وَتُنَالُ بِهِ الرَّغَائِبُ وَحُسْنُ الْخَوَاتِمِ وَيُسْتَسْقَى الْغَمَامُ بِوَجْهِهِ الْكَرِيْمِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ فِى كُلِّ لَمْحَةٍ وَنَفَسٍ بِعَدَدِ كُلِّ مَعْلُوْمٍ لَكَ

Perhatian kaum Wahabi yang menuduh shalawat di atas mengandung kesyirikan umumnya tertuju pada enam kalimat berurutan di bawah ini:

تَنْحَلُّ بِهِ الْعُقَدُ وَتَنْفَرِجُ بِهِ الْكُرَبُ وَتُقْضَى بِهِ الْحَوَائِجُ وَتُنَالُ بِهِ الرَّغَائِبُ وحسن الخواتم ويستسقى الغمام بوجهه الكريم

Berikut ini keterangan keenam kalimat tersebut beserta dalil-dalilnya.

Dalam redaksi shalawat Nariyah di atas disebutkan:

تَنْحَلُّ بِهِ الْعُقَدُ

Artinya: "Segala ikatan bisa lepas sebab Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam."

Yang dimaksud dengan ikatan dalam redaksi tersebut, adalah kekakuan lidah yang menyebabkan pembicaraan seseorang sulit dimengerti. Hal ini seperti dalam doa Nabi Musa ‘alaihissalam:

وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي

“Dan lepaskanlah kekakuan dari lidahku, supaya mereka mengerti perkataanku”. (QS Thaha : 27-28).

Dalam ayat di atas, Nabi Musa ‘alaihissalam berdoa kepada Allah agar melepaskan ikatan atau kekakuan dari lidah beliau, agar perkataannya dapat dimengerti oleh lawan bicaranya. Pertanyaannya adalah, apakah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dapat melepaskan kekakuan lidah seseorang sehingga menjadi bagian dari redaksi shalawat di atas? Ada beberapa riwayat hadits yang dapat dijadikan pijakan dari redaksi tersebut.

Riwayat pertama:

عَنْ بَشِيْرِ بْنِ عَقْرَبَةَ الْجُهَنِيّ يَقُوْلُ: أَتَى أَبِيْ عَقْرَبَةُ الْجُهَنِيُّ إِلىَ النَّبِيِّ صلّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «مَنْ هَذَا مَعَكَ يَا عَقْرَبَةُ» ؟ قَالَ: اِبْنِيْ بَحِيْرٌ، قَالَ: «اُدْنُ» ، فَدَنَوْتُ حَتَّى قَعَدْتُ عَلىَ يَمِيْنِهِ، فَمَسَحَ عَلىَ رَأْسِيْ بِيَدِهِ، وَقَالَ: «مَا اسْمُكَ» ؟ قُلْتُ: بَحِيْرٌ يَا رَسُوْلَ الله، قَالَ: «لاَ، وَلَكِنْ اِسْمُكَ بَشِيْرٌ» ، وَكَانَتْ فِيْ لِسَانِيْ عُقْدَةٌ فَنَفَثَ النَّبِيُّ صلّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيْ فِيَّ، فَانْحَلَّتْ الْعُقْدَةُ مِنْ لِسَانِيْ، وَابْيَضَّ كُلُّ شَيْءٍ مِنْ رَأْسِيْ مَا خَلاَ مَا وَضَعَ يَدَهُ عَلَيْهِ فَكَانَ أَسْوَدَ.

“Sahabat Basyir bin Aqrabah al-Juhani berkata: “Ayahku Aqrabah mendatangi Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Lalu beliau bertanya: “Siapa anak ini yang bersamamu wahai Aqrabah?” Ayahku menjawab: “Anakku, Bahir.” Lalu beliau bersabda: “Mendekatlah!” Akupun mendekat, sehingga aku duduk di sebelah kanan beliau. Lalu beliau mengusap kepalaku dengan tangannya dan bertanya: “Siapa namamu?” Aku menjawab: “Bahir, wahai Rasulullah.” Beliau bersabda: “Tidak. Tapi namamu Basyir.” Pada waktu itu, di lidahku ada kekakuan. Lalu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam meludahi mulutku. Maka kekakuan itu lepas dari lidahku. Kemudian dalam perjalanan waktu, semua rambut kepalaku memutih, kecuali tempat rambut yang Nabi pernah meletakkan tangannya di situ, masih berwarna hitam.” (Al-Hafizh Ibnu Hajar, al-Ishabah fi Tamyiz al-Shahabah, juz 1 hlm 434, dan al-Hafizh al-Shalihi al-Syami, Subul al-Huda wa al-Rasyad juz 10 hlm 19).

Dalam hadits di atas, kekakuan pada lidah sahabat Basyir terlepas sebab ludah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Berarti redaksi shalawat di atas sesuai dengan hadits tersebut.

Riwayat Kedua:

عن مُعْرِضِ بْنِ مُعَيْقِيبٍ الْيَمَانِيِّ، قَالَ: «حَجَجْتُ حَجَّةَ الْوَدَاعِ، فَدَخَلْتُ دَارًا بِمَكَّةَ، فَرَأَيْتُ فِيهَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَوَجْهُهُ مِثْلُ دَارَةِ الْقَمَرِ، وَسَمِعْتُ مِنْهُ عَجَبًا، جَاءَهُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْيَمَامَةِ بِغُلامٍ يَوْمَ وُلِدَ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ أَنَا؟ " قَالَ: أَنْتَ رَسُولُ اللهِ. قَالَ: " صَدَقْتَ، بَارَكَ اللهُ فِيكَ» قَالَ: ثُمَّ إِنَّ الْغُلامَ لَمْ يَتَكَلَّمْ بَعْدَ ذَلِكَ حَتَّى شَبَّ. قَالَ أَبِي: فَكُنَّا نُسَمِّيهُ مُبَارَكُ الْيَمَامَةِ

“Sahabat Mu’ridh bin Mu’aiqib al-Yamani berkata: “Aku menunaikan haji wada’, lalu aku memasuki rumah di Makkah. Aku melihat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam di situ, wajahnya seperti bulatannya rembulan. Aku mendengar sesuatu yang aneh. Seorang laki-laki dari penduduk Yamamah datang kepada beliau membawa seorang bayi laki-laki yang lahir pada hari itu. Lalu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bertanya kepada bayi itu: “Siapa aku?” Bayi itu menjawab: “Engkau Raulullah.” Beliau bersabda: “Kamu benar, semoga Allah memberkatimu.” Mu’ridh berkata: “Kemudian bayi itu tidak berbicara lagi setelah kejadian itu sampai menginjak remaja. Kami menyebut anak itu dengan Mubarak al-Yamamah (orang yang diberkati dari Yamamah).” (Hadits riwayat al-Baihaqi dalam Dalail al-Nubuwwah, juz 6 hlm 59).

Dalam hadits di atas ada keterangan bahwa seorang bayi yang baru lahir dapat berbicara dan menjawab pertanyaan baginda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Tentu saja kasus dalam hadits ini lebih besar daripada kasus dalam hadits sebelumnya. Hadits tersebut sanadnya dha’if, tetapi al-Hafizh Ibnu Katsir menyampaikan pembelaan sebagai berikut:

قُلْتُ: هَذَا الْحَدِيثُ مِمَّا تَكَلَّمَ النَّاسُ فِي مُحَمَّدِ بْنِ يُونُسَ الْكُدَيْمِيِّ بِسَبَبِهِ، وَأَنْكَرُوهُ عَلَيْهِ وَاسْتَغْرَبُوا شَيْخَهُ هَذَا، وَلَيْسَ هَذَا مِمَّا يُنْكَرُ عَقْلًا بَلْ وَلَا شَرْعًا، فَقَدْ ثَبَتَ فِي " الصَّحِيحِ " فِي قِصَّةِ جُرَيْجٍ الْعَابِدِ، أَنَّهُ اسْتَنْطَقَ ابْنَ تِلْكَ الْبَغِىِّ فَقَالَ لَهُ: يَا بَابُوسُ ابْنُ مَنْ أَنْتَ؟ قَالَ: ابْنُ الرَّاعِي. فَعَلِمَ بَنُو إِسْرَائِيلَ بَرَاءَةَ عِرْضِ جُرِيْجٍ مِمَّا كَانَ نُسِبَ إِلَيْهِ

“Aku berkata (Ibnu Katsir): “Hadits ini termasuk hadits yang menjadi perbincangan para ulama sebab perawi Muhammad bin Yunus al-Kudaimi. Mereka menolak hadits ini kepadanya dan menganggap aneh gurunya dalam sanad ini. Tetapi substansi hadits ini bukanlah sesuatu yang dianggap tertolak dalam tinjauan akal, bahkan tidak pula dalam tinjauan syara’. Telah diriwayatkan dalam Shahih al-Bukhari dalam kisah Juraij al-‘Abid, yang mengajak bicara anak bayi dari wanita pelacur itu. Beliau berkata kepada bayi itu: “Hai Babus, kamu anak siapa?” Bayi itu menjawab: “Aku anak seorang penggembala.” Akhirnya Bani Israil tahu terbebasnya Juraij dari apa yang dituduhkan kepada beliau.” (Al-Hafizh Ibnu Katsir, al-Bidayah wa al-Nihayah juz 9 hlm 60).

Riwayat ketiga:

عَنْ شَمِرِ بْنِ عَطِيَّةَ، عَنْ بَعْضِ أَشْيَاخِهِ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلم أُتِيَ بِصَبِيٍّ قَدْ شَبَّ لَمْ يَتَكَلَّمْ قَطُّ، قَالَ: مَنْ أَنَا؟ قَالَ: أَنْتَ رَسُولُ اللهِ.

“Dari Syamir bin Athiyah, dari sebagian gurunya, bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam didatangkan seorang anak yang telah menginjak remaja tetapi tidak bisa berbicara sama sekali. Beliau bertanya kepada anak itu: “Siapa aku?” Ia menjawab: “Engkau Rasulullah.” (Hadits riwayat al-Baihaqi dalam Dalail al-Nubuwwah, juz 6 hl 61. Riwayat ini dha’if karena mursal).

Dalam riwayat lain disebutkan:

عَنْ شَمِرِ بْنِ عَطِيَّةَ، عَنْ بَعْضِ أَشْيَاخِهِ قَالَ: جَاءَتِ امْرَأَةٌ بِابْنٍ لَهَا إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عليه وسلم قَدْ تَحَرَّكَ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّ ابْنِي هَذَا لَمْ يَتَكَلَّمْ مُنْذُ وُلِدَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَدْنِيهِ» ، فَأَدْنَتْهُ مِنْهُ، فَقَالَ: «مَنْ أَنَا؟» فَقَالَ: أَنْتَ رَسُولُ الله

“Dari Syamir bin Athiyyah, dari sebagian gurunya yang berkata: “Seorang wanita datang membawa anaknya kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam yang telah mampu bergerak-gerak. Lalu ia berkata: “Wahai Rasulullah, anakku ini tidak bisa berbicara sejak lahir.” Lalu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab: “Dekatkan anakmu kepadaku.” Lalu wanita itu mendekatkan anak itu kepada beliau. Lalu beliau bertanya kepada anak itu: “Siapa aku?” Anak itu menjawab: “Engkau Rasulullah.” (Hadits riwayat al-Baihaqi, Dalail al-Nubuwwah juz 6 hlm 61).

Al-Hafizh Ibnu Katsir mengomentari hadits di atas, bahwa sanadnya mursal. Sedangkan Syamir bin Athiyah adalah perawi yang dapat dipercaya.

Riwayat keempat:

رَوَى ابْنُ سَعْدٍ عَنْ عِكْرِمَةَ وَالزُّهْرِيِّ وَعَاصِمِ بْنِ عَمْرِو بْنِ قَتَادَةَ مُرْسَلاً أَنَّ مِخْوَسَ بْن مَعْدِيْ كَرِبَ، قَالَ: يَا رَسُوْلَ الله، اُدْعُ اللهَ أَنْ يُذْهِبَ عَنِّيْ الرِتَةَ، فَدَعَا لَهُ، فَذَهَبَتْ

“Ibnu Sa’ad meriwayatkan dari Ikrimah, al-Zuhri dan Ashim bin Amr bin Qatadah secara mursal, bahwa Mikhwas bin Ma’dikarib berkata: “Hai Rasulullah, doakan kepada Allah agar menghilangkan kegagapan dalam berbicara dariku.” Lalu beliau mendoakannya, maka kegagapan itupun hilang.” (Al-Shalihi, Subul al-Huda wa al-Rasyad fi Sirah Khair al-‘Ibad juz 10 hlm 20).

Beberapa riwayat di atas mengantarkan kita pada kesimpulan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menjadi sebab atau perantara hilangnya kekakuan dan kegagapan seseorang dalam perkataan, sehingga beliau berhak untuk dipuji dengan mukjizat yang agung tersebut.

Perlu dijelaskan di sini, bahwa kalimat-kalimat yang terdapat dalam shalawat-shalawat susunan para ulama, merupakan ungkapan dari kebesaran dan keagungan baginda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam yang dapat ditelusuri dalam al-Qur’an dan hadits-hadits. Akan tetapi kalimat-kalimat tersebut menjadi sasaran pensyirikan dan pengkafiran kaum Wahabi karena kebodohan dan kesempitan akal mereka. Berikut lanjutan dari syarah shalawat Nariyah.

Dalam redaksi shalawat Nariyah di atas disebutkan:

وَتَنْفَرِجُ بِهِ الْكُرَبُ

Artinya: "Segala kesusahan bisa tersingkap sebab Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam."

Tidak diragukan lagi, bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam selalu menjadi sebab tersingkapnya atau terlepasnya kesusahan, baik sebelum baginda dilahirkan, setelah dilahirkan maupun kelak pada hari kiamat, baik kesusahan bagi umat manusia maupun bagi makhluk binatang. Ada beberapa dalil terkait hal ini.

Dalil Pertama

Jauh sebelum dilahirkan ke dunia, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam telah menjadi sebab terlepasnya Nabi Adam ‘alaihissalam dari kesusahan dalam pertaubatannya. Hal ini sebagaimana diriwayatkan dalam hadits berikut ini:

عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطاَّبِ رضي الله عليه قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: لَمَّا اقْتَرَفَ آدَمُ الْخَطِيْئَةَ قَالَ: يَا رَبِّ أَسْأَلُكَ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ لَمَا غَفَرْتَ لِيْ فَقَالَ اللهُ: يَا آدَمُ وَكَيْفَ عَرَفْتَ مُحَمَّداً وَلَمْ أَخْلُقْهُ، قَالَ: يَا رَبِّ ِلأَنَّكَ لَمَّا خَلَقْتَنِيْ بِيَدِكَ وَنَفَخْتَ فِيَّ مِنْ رُوْحِكَ رَفَعْتُ رَأْسِيْ فَرَأَيْتُ عَلَى قَوَائِمِ الْعَرْشِ مَكْتُوْباً لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ، مُحَمَّدٌ رَسُوْلُ اللهِ، فَعَلِمْتُ أَنَّكَ لَمْ تُضِفْ إِلَى إسْمِكَ إِلاَّ أَحَبَّ الْخَلْقِ إِلَيْكَ، فَقَالَ اللهُ صَدَقْتَ يَا آدَمُ إِنَّهُ َلأَحَبُّ الْخَلْقِ إِلَيَّ اُدْعُنِيْ بِحَقِّهِ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكَ وَلَوْلاَ مُحَمَّدٌ مَا خَلَقْتُكَ

“Dari Umar bin al-Khaththab radhiyallaahu ‘anhu, berkata: “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Setelah Adam melakukan kesalahan, beliau berdoa: “Ya Tuhan, aku memohon kepada-Mu dengan derajat Muhammad, ampunilah aku”. Lalu Allah berfirman: “Wahai Adam, bagaimana engkau mengetahui Muhammad sedang aku belum menciptakannya?” Beliau menjawab: “Ya Tuhan, karena ketika Engkau menciptakan aku dengan kekuasaan-Mu dan Engkau meniupkan ruh dalam tubuhku, maka aku mengangkat kepalaku dan aku melihat di atas tiang-tiang Arasy tertulis “Tiada Tuhan selain Allah, Muhammad utusan Allah”, maka aku meyakini bahwa Engkau tidak menyisipkan kepada Nama-Mu kecuali makhluk yang paling Engkau cintai”. Lalu Allah berfirman: “Engkau benar Adam. Ia makhluk yang paling Aku cintai. Berdoalah kepada-Ku dengan derajatnya, Aku pasti mengampunimu. Dan andai bukan karena Muhammad, Aku tidak menciptakanmu.”

Hadits ini diriwayatkan oleh al-Hakim dalam al-Mustadrak (2/615) dan dinilainya shahih, al-Ajuri dalam al-Syari’ah (hal. 427), al-Baihaqi dalam Dalail al-Nubuwwah (5/489), al-Thabarani dalam al-Mu’jam al-Shaghir (2/82) dan lain-lain. Menurut para pakar, hadits ini dapat dinilai hasan atau shahih berdasarkan syawahid (penguat eksternal)nya, antara lain hadits Maisarah al-Fajr yang dikutip oleh Ibnu Taimiyah dalam Majmu’ al-Fatawa juz 2 hlm 150 sebagai berikut:

عَنْ مَيْسَرَةَ قَالَ قُلْت: يَا رَسُولَ اللهِ مَتَى كُنْت نَبِيًّا؟ قَالَ لَمَّا خَلَقَ اللهُ اْلأَرْضَ وَاسْتَوَى إلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَخَلَقَ الْعَرْشَ: كَتَبَ عَلَى سَاقِ الْعَرْشِ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ خَاتَمُ الأَنْبِيَاءِ وَخَلَقَ اللهُ الْجَنَّةَ الَّتِي أَسْكَنَهَا آدَمَ وَحَوَّاءَ فَكَتَبَ اسْمِي عَلَى الأَبْوَابِ وَالأَوْرَاقِ وَالْقِبَابِ وَالْخِيَامِ وَآدَمُ بَيْنَ الرُّوحِ وَالْجَسَدِ فَلَمَّا أَحْيَاهُ اللهُ تَعَالَى: نَظَرَ إلَى الْعَرْشِ فَرَأَى اسْمِي فَأَخْبَرَهُ اللهُ أَنَّهُ سَيِّدُ وَلَدِك فَلَمَّا غَرَّهُمَا الشَّيْطَانُ تَابَا وَاسْتَشْفَعَا بِاسْمِي إلَيْهِ.

“Maisarah berkata: “Aku berkata: “Wahai Rasulullah kapan engkau menjadi nabi?” Beliau bersabda: “Ketika Allah menciptakan bumi, dan bermaksud pada langit, lalu menyempurnakannya menjadi tujuh langit, dan menciptakan Arasy, maka Allah menulis pada tiang Arasy Muhammad Rasulullah penutup para nabi. Allah menciptakan surga sebagai tempat tinggal Adam dan Hawa. Maka Allah menulis namaku pada pintu-pintu, daun-daun, kubah-kubah dan kemah-kemah, sedangkan Adam masih di antara roh dan jasad. Ketika Allah subhanahu wa ta’ala menghidupkan Adam, maka ia melihat ke Arasy, lalu melihat namaku. Maka Allah mengabarkannya bahwa ia penghulu anak cucumu. Maka ketika Setan menipunya, maka Adam dan Hawa bertaubat dan meminta pertolongan dengan namaku kepada-Nya.”

Demikian hadits yang disebutkan oleh Syaikh Ibnu Taimiyah dalam Majmu’ al-Fatawa. Hadits ini menjadi syahid atau penguat bagi hadits sebelumnya, sebagaimana diisyaratkan oleh Ibnu Taimiyah. Bahkan al-Hafizh Ibnu Hajar dalam Fath al-Bari, menegaskan bahwa sanad hadits ini kuat.

Dalam hadits tersebut jelas sekali, bahwa diterimanya pertaubatan Nabi Adam dan Ibu Hawa ‘alaihimassalam, sebab bertawasul dengan nama Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Dengan demikian, berarti Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menjadi sebab terlepasnya Nabi Adam ‘alaihissalam dari kesusahannya. Peran Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam sebagai pelepas kesusahan para nabi sebelumnya telah diabadikan oleh sahabat Abbas bin Abdul Muththalib radhiyallaahu ‘anhu dalam syairnya yang sangat terkenal.

Sahabat Khuraim bin Aus al-Tha’iy, radhiyallahu ‘anhu berkata: “Aku berhijrah kepada Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam sepulang beliau dari peperangan Tabuk dan aku masuk Islam. Lalu aku mendengar Abbas bin Abdul Muththalib berkata: “Wahai Rasulullah, aku ingin memujimu.” Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam menjawab: “Allah akan memberimu kehidupan dengan gigi-gigi yang sehat.” Lalu Abbas berkata:

مِنْ قَبْلِهَا طِبْتَ فِي الظِّلاَلِ وَفِيْ ... مُسْتَوْدَعٍ حَيْثُ يُخْصَفُ الْوَرَقُ

Wahai Rasulullah, engkau telah harum sebelum diciptakan di bumi, dan ketika engkau berada dalam tulang rusuk Adam, ketika ia dan Hawwa menempelkan dedaunan surga ke tubuh mereka

ثُمَّ هَبِطْتَ الْبِلاَدَ لاَ بَشَرُ ... أَنْتَ وَلاَ مُضْغَةٌ وَلاَ عَلَقُ

Engkau harum keetika Adam turun ke bumi engkau berada dalam tulang rusuknya, ketika engkau bukan seorang manusia, bukan gumpalan daging dan bukan gumpalan darah

بَلْ نُطْفَةٌ تَرْكَبُ السَّفِيْن وَقَدْ ... أَلْجَمَ نَسْراً وَأَهْلَهُ الْغَرَقُ

Bahkan engkau harum ketika berupa setetes air di punggungnya Nabi Nuh ‘alaihissalam ketika naik perahu, sementara berhala Nasr dan orang-orang kafir pemujanya ditenggelamkan dalam banjir bandang

تُنْقَلُ مِنْ صَالَبٍ إِلىَ رَحِمِ ... إِذَا مَضَى عَالَمٌ بَدَا طَبَقُ

Engkau harum ketika dipindah dari tulang rusuk laki-laki ke rahim wanita, ketika generasi berlalu diganti oleh generasi berikutnya

وَرَدْتَ نَارَ الْخَلِيْلِ مُكْتَتِمًا ... فِيْ صُلْبِهِ أَنْتَ كَيْفَ يَحْتَرِقُ

Engkau harum ketika berada pada tulang rusuk Nabi Ibrahim sang kekasih Allah, ketika ia dilemparkan ke sekumpulan api, sehingga tidak mungkin ia terbakar

حَتَّى احْتَوَى بَيْتُكَ الْمُهَيْمِنُ مِنْ ... خِنْدِفَ عَلْيَاءَ تَحْتَهَا النُّطُقُ

Sampai kemuliaanmu yang tinggi yang menjadi saksi akan keutamaanmu memuat dari suku yang tinggi dan di bawahnya terdapat lapisan gunung-gunung

وَأَنْتَ لَمَّا وُلِدْتَ أَشْرَقَتِ اْل ... أَرْضُ وَضَاءَتْ بِنُوْرِكَ اْلأُفُقُ

Ketika engkau dilahirkan, bumi menjadi bersinar dan cakrawala menjadi terang berkat cahayamu

فَنَحْنُ فِي ذَلِكَ الضِّيَاءِ وَفِي ال ... نُّوْرِ وَسُبُلِ الرَّشَادِ نَخْتَرِقُ

Maka Kami menerobos dalam sinar, cahaya dan jalan-jalan petunjuk itu

Hadits ini diriwayatkan oleh al-Thabarani dalam al-Mu’jam al-Kabir [4167], Abu Nu’aim dalam Ma’rifah al-Shahabah juz 2 hlm 983 dan al-Hakim dalam al-Mustadrak [5417]. Menurut al-Hakim, syair ini diriwayatkan oleh orang-orang Arab pedalaman, yang biasanya tidak memalsukan hadits. Oleh karena itu, syair tersebut dikutip secara tegas (jazm) oleh al-Hafizh al-Dzahabi dalam beberapa kitab sejarahnya seperti Tarikh al-Islam juz 1 hlm 495 dan Siyar A’lam al-Nubala’ juz 1 hlm 161 dan Ibnu Qayyim al-Jauziyyah dalam Zad al-Ma’ad juz 3 hlm 551.

Dalil Kedua

Setelah dilahirkan, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam telah menjadi sebab terlepasnya Sayyidah Halimah al-Sa’diyah dan keluarganya dari kesulitan. Hal ini seperti dapat dibaca dari riwayat hadits berikut:

عَنْ حَلِيمَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ، أُمِّ رَسُولِ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - السَّعْدِيَّةِ الَّتِي أَرْضَعَتْهُ قَالَتْ: خَرَجْتُ فِي نِسْوَةٍ مِنْ بَنِي سَعْدِ بْنِ بَكْرٍ نَلْتَمِسُ الرُّضَعَاءَ بِمَكَّةَ، عَلَى أَتَانٍ لِي قَمْرَاءَ قَدْ أَذْمَتْ فَزَاحَمْتُ بِالرَّكْبِ. قَالَتْ: وَخَرَجْنَا فِي سَنَةٍ شَهْبَاءَ لَمْ تُبْقِ لَنَا شَيْئًا، وَمَعِي زَوْجِي الْحَارِثُ بْنُ عَبْدِ الْعُزَّى. قَالَتْ: وَمَعَنَا شَارِفٌ لَنَا، وَاللهِ إِنْ تَبِضَّ عَلَيْنَا بِقَطْرَةٍ مِنْ لَبَنٍ، وَمَعِي صَبِيٌّ لِي إِنْ نَنَامُ لَيْلَتَنَا مَعَ بُكَائِهِ، مَا فِي ثَدْيِي مَا يُعْتِبُهُ، وَمَا فِي شَارِفِنَا مِنْ لَبَنٍ نَغْذُوهُ إِلا أَنَّا نَرْجُو. فَلَمَّا قَدِمْنَا مَكَّةَ لَمْ يَبْقَ مِنَّا امْرَأَةٌ إِلاّ عُرِضَ عَلَيْهَا رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَتَأْبَاهُ، وَإِنَّمَا كُنَّا نَرْجُو كَرَامَةَ رَضَاعِهِ مِنْ وَالِدِ الْمَوْلُودِ، وَكَانَ يَتِيمًا، فَكُنَّا نَقُولُ: مَا عَسَى أَنْ تَصْنَعَ أُمُّهُ؟ حَتَّى لَمْ يَبْقَ مِنْ صَوَاحِبِي امْرَأَةٌ إِلاَّ أَخَذَتْ صَبِيًّا، غَيْرِي، وَكَرِهْتُ أَنْ أَرْجِعَ وَلَمْ آخُذْ شَيْئًا وَقَدْ أَخَذَ صَوَاحِبِي، فَقُلْتُ لِزَوْجِي: وَاللهِ لأَرْجِعَنَّ إِلَى ذَلِكَ فَلآَخُذَنَّهُ. قَالَتْ: فَأَتَيْتُهُ فَأَخَذْتُهُ فَرَجَعْتُهُ إِلَى رَحْلِي، فَقَالَ زَوْجِي: قَدْ أَخْذَتِيهِ؟ فَقُلْتُ: نَعَمْ وَاللهِ، ذَاكَ أَنِّي لَمْ أَجِدْ غَيْرَهُ. فَقَالَ: قَدْ أَصَبْتِ، فَعَسَى اللهُ أَنْ يَجْعَلَ فِيهِ خَيْرًا. فَقَالَتْ: وَاللهِ مَا هُوَ إِلا أَنْ جَعَلْتُهُ فِي حِجْرِي قَالَتْ: فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ ثَدْيِي بِمَا شَاءَ مِنَ اللَّبَنِ، قَالَتْ: فَشَرِبَ حَتَّى رُوِيَ وَشَرِبَ أَخُوهُ - تَعْنِي ابْنَهَا - حَتَّى رُوِيَ، وَقَامَ زَوْجِي إِلَى شَارِفِنَا مِنَ اللَّيْلِ، فَإِذَا هِيَ حَافِلٌ فَحَلَبَتْ لَنَا مَا سَنَّنَنَا، فَشَرِبَ حَتَّى رُوِيَ، قَالَتْ: وَشَرِبْتُ حَتَّى رُوِيتُ، فَبِتْنَا لَيْلَتَنَا تِلْكَ بِخَيْرٍ، شِبَاعًا رِوَاءً، وَقَدْ نَامَ صَبْيَانُنَا، قَالَتْ: يَقُولُ أَبُوهُ - يَعْنِي زَوْجَهَا -: وَاللهِ يَا حَلِيمَةُ مَا أَرَاكِ إِلاّ أَصَبْتِ نَسَمَةً مُبَارَكَةً، قَدْ نَامَ صَبِيُّنَا وَرُوِيَ. قَالَتْ: ثُمَّ خَرَجْنَا، فَوَاللهِ لَخَرَجَتْ أَتَانِي أَمَامَ الرَّكْبِ قَدْ قَطَعَتْهُ حَتَّى مَا يَبْلُغُونَهَا، حَتَّى أَنَّهُمْ لَيَقُولُونَ: وَيْحَكِ يَا بِنْتَ الْحَارِثِ، كُفِّي عَلَيْنَا، أَلَيْسَتْ هَذِهِ بِأَتَانِكِ الَّتِي خَرَجْتِ عَلَيْهَا؟ فَأَقُولُ: بَلَى وَاللهِ وَهِيَ قُدَّامُنَا. حَتَّى قَدِمْنَا مَنَازِلَنَا مِنْ حَاضِرِ بَنِي سَعْدِ بْنِ بَكْرٍ، فَقَدِمْنَا عَلَى أَجْدَبِ أَرْضِ اللهِ، فَوَالَّذِي نَفْسُ حَلِيمَةَ بِيَدِهِ إِنْ كَانُوا لَيُسَرِّحُونِ أَغْنَامَهُمْ إِذَا أَصْبَحُوا، وَيُسَرِّحُ رَاعِي غَنَمِي فَتَرُوحُ غَنَمِي بِطَانًا لَبَنًا حُفَّلاً، وَتَرُوحُ أَغْنَامُهُمْ جِيَاعًا هَالِكَةً مَا بِهَا مِنْ لَبَنٍ. قَالَتْ: فَشَرِبْنَا مَا شِئْنَا مِنْ لَبَنٍ وَمَا فِي الْحَاضِرِ أَحَدٌ يَحْلِبُ قَطْرَةً وَلاَ يَجِدُهَا، فَيَقُولُونَ لِرُعَاتِهِمْ: وَيْلَكُمُ أَلاَ تُسَرِّحُونَ حَيْثُ يُسَرِّحُ رَاعِي حَلِيمَةَ؟ فَيُسَرِّحُونَ فِي الشِّعْبِ الَّذِي يُسَرِّحُ فِيهِ رَاعِينَا، وَتَرُوحُ أَغْنَامُهُمْ جِيَاعًا مَا بِهَا مِنْ لَبَنٍ وَتَرُوحُ غَنَمِي حُفْلاً لَبَنًا. قَالَتْ: وَكَانَ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَشِبُّ فِي الْيَوْمِ شَبَابَ الصَّبِيِّ فِي شَهْرٍ، وَيَشِبُّ فِي الشَّهْرِ شَبَابَ الصَّبِيِّ فِي سَنَةٍ، فَبَلَغَ سِتًّا وَهُوَ غُلاَمٌ جَفْرٌ.

“Halimah binti al-Harits al-Sa’diyah, ibu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam yang menyusuinya berkata: “Aku keluar bersama beberapa wanita suku Bani Sa’ad bin Bakr, mencari bayi-bayi yang disusui di Makkah, menaiki keledaiku yang terlambat dari rombongan pada malam rembulan bercahaya. Kami berangkat pada tahun paceklik yang tidak menyisakan sesuatu apapun pada kami. Aku bersama suamiku al-Harits bin Abdul Uzza. Kami juga membawa unta kami yang telah memasuki masa tua, demi Allah yang tidak memberikan setetes pun air susu.

Aku juga membawa bayiku. Pada malam hari kami tidak bisa tidur karena tangisannya. Di susuku tidak ada air yang dapat ia hisap. Pada unta tua kami juga tidak ada air susu sebagai makanan.

Setelah kami tiba di Makkah, setiap wanita di antara kami yang menerima tawaran Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam akan menolaknya. Kami hanya mengharapkan upah menyusui dari ayah seorang bayi. Ia seorang bayi yatim. Kami berkata, kira-kira apa yang dapat dilakukan oleh ibunya? Hingga akhirnya sahabat-sahabatku telah mendapatkan bayi untuk disusui, kecuali aku yang belum mendapatkan. Aku benci jika pulang tanpa membawa sesuatu, sementara sahabat-sahabatku telah mendapatkannya.

Aku berkata kepada suamiku: “Demi Allah, aku akan kembali mengambil bayi itu.” Lalu aku mendatanginya. Aku mengambilnya dan kembali ke tempat perlengkapanku. Suamiku berkata: “Kamu telah mengambilnya?” Aku menjawab: “Iya. Demi Allah, aku tidak menemukan selainnya.” Ia berkata: “Kamu benar. Barangkali Allah menjadikan kebaikan pada bayi ini.” Halimah berkata: “Demi Allah, begitu bayi itu aku letakkan pada pangkuanku, susuku memberinya air susu yang luar biasa. Ia meminumnya sampai segar dan saudaranya juga meminumnya sampai segar.

Pada malam hari, suamiku menghampiri unta betina yang sudah tua itu, ternyata telah penuh dengan air susu, sehingga memberikan air susu yang kami kehendaki. Maka suamiku meminumnya sampai segar. Aku juga meminumnya sampai segar. Pada malam itu kami bermalam dengan baik, dalam keadaan kenyang dan segar. Bayi-bayi kami juga tidur. Ayahnya, yaitu suaminya berkata: “Demi Allah hai Halimah, menurutku kamu mendapatkan nikmat yang diberkahi. Bayi kami benar-benar tidur.”

Halimah berkata: “Kemudian kami keluar menuju kampung kami. Demi Allah keledaiku keluar ke depan rombongan yang telah memotongnya sampai mereka tidak mengejarnya, sehingga mereka berkata: “Demi Allah hai Binti al-Harits, bergabunglah pada kami. Bukankah ini keledaimu yang kamu bawa sewaktu berangkat?” Aku menjawab: “Iya, demi Allah. Ia di depan kami. Hingga kami sampai di tempat tinggal kami, daerah Bani Sa’ad bin Bakr.

Kami datang pada bumi Allah yang paling tandus. Demi Tuhan yang menguasai Halimah, apabila pada pagi hari mereka melepaskan kambing-kambing mereka, sementara penggembala kambingku melepaskannya, maka kambing kami akan kembali pada waktu sore dalam keadaan kenyang dan penuh dengan susu, sementara kambing-kambing mereka kembali dalam keadaan lapar dan binasa tanpa membawa susu. Kami dapat minum air susu yang kami kehendaki. Padahal di daerah kami tidak ada seorang pun yang memerah setetes susu dan tidak mendapatkannya.

Mereka berkata kepada para penggembalanya: “Celaka kalian. Mengapa kalian tidak melepas kambing-kambing itu di tempat penggembala Halimah melepas kambingnya?” Akhirnya mereka melepaskan kambing-kambing mereka di jalan bukit pelepasan penggembala kami. Halimah berkata: “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tumbuh dalam sehari seperti bayi berusia satu bulan. Dalam satu bulan, tumbuh seperti bayi berusia satu tahun. Pada usia enam bulan telah menjadi laki-laki seperti usia empat tahun.”

Hadits shahih riwayat Abu Ya’la [7127], al-Thabarani dalam al-Mu’jam al-Kabir [545], Ibnu Hibban [6335], Abu Nu’aim dalam Ma’rifah al-Shahabah juz 6 hlm 3292 dan al-Baihaqi dalam Dalail al-Nubuwwah juz 1 hlm 13. Al-Hafizh al-Haitsami berkata dalam Majma’ al-Zawaid juz 8 hlm 221, para perawinya dapat dipercaya.

Dalam hadits shahih di atas jelas sekali, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menjadi penyebab datangnya keberkahan, kesejahteraan dan kemudahan bagi kehidupan keluarga Halimah binti al-Harits al-Sa’diyyah, ibu yang menyusuinya.

Dalil Ketiga

Setelah diangkat menjadi nabi, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menjadi sebab terlepasnya orang-orang musyrik dari kekalahan dalam peperangan. Demikian ini seperti diriwayatkan dalam hadits berikut:

عَنْ خَالِدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ: «قَدِمَتْ بَكْرُ بْنُ وَائِلٍ مَكَّةَ، فَقَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لأَبِي بَكْرٍ: " ائْتِهِمْ فَاعْرِضْ عَلَيْهِمْ ". فَأَتَاهُمْ، فَقَالَ: مَنِ الْقَوْمُ؟ فَقَالُوا: بَنُو ذُهَلِ بْنِ ثَعْلَبَةَ، فَقَالَ: لَسْتُ إِيَّاكُمْ أُرِيدُ، أَنْتُمُ الأَذْنَابُ، فَقَامَ إِلَيْهِ دَغْفَلٌ، فَقَالَ: مَنْ أَنْتَ؟ قَالَ: رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ، قَالَ: أَمِنْ بَنِي هَاشِمٍ؟ قَالَ: لا. قَالَ: فَمِنْ بَنِي أُمَيَّةَ؟ قَالَ: لا. قَالَ: فَأَنْتُمْ مِنَ الأَذْنَابِ. ثُمَّ عَادَ إِلَيْهِمْ ثَانِيَةً فَقَالَ: مَنِ الْقَوْمُ؟ فَقَالُوا: بَنُو ذُهَلِ بْنِ شَيْبَانَ، قَالَ: فَعَرَضَ عَلَيْهِمُ الإِسْلامَ، قَالُوا: حَتَّى يَجِيءَ شَيْخُنَا فُلاَنٌ - فَلَمَّا جَاءَ شَيْخُهُمْ عَرَضَ عَلَيْهِمْ أَبُو بَكْرٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - قَالَ: إِنَّ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْفُرْسِ حَرْبًا، فَإِذَا فَرَغْنَا مِمَّا بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ عُدْنَا فَنَظَرْنَا، فَقَالَ لَهُ أَبُو بَكْرٍ: أَرَأَيْتَ إِنْ غَلَبْتُمُوهُمْ أَتَتِّبِعُنَا عَلَى أَمْرِنَا؟ قَالَ: لا نَشْتَرِطُ لَكَ هَذَا عَلَيْنَا، وَلَكِنْ إِذَا فَرَغْنَا فِيمَا بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ عُدْنَا فَنَظَرْنَا فِي مَا تَقُولُ. فَلَمَّا الْتَقَوْا يَوْمَ ذِي قَارٍ هُمْ وَالْفُرْسُ، قَالَ شَيْخُهُمْ: مَا اسْمُ الرَّجُلِ الَّذِي دَعَاكُمْ إِلَى اللهِ؟ قَالُوا: مُحَمَّدٌ، قَالَ: هُوَ شِعَارُكُمْ. فَنُصِرُوا عَلَى الْقَوْمِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: " بِي نُصِرُوا» ".

“Dari Khalid bin Sa’id bin al-Ash, dari ayahnya, dari kakeknya. Ia berkata: “Suku Bakr bin Wail datang ke Makkah. Lalu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata kepada Abu Bakar: “Datangi mereka dan tawarkan kepada mereka untuk masuk Islam!” Abu Bakar mendatangi mereka, lalu bertanya: “Dari kaum mana?” Mereka menjawab: “Suku Dzuhal bin Tsa’labah”. Abu Bakar berkata: “Bukan kalian yang aku maksudkan, kalian hanya pengikut.” Lalu Daghfal menghadap kepadanya dan berkata: “Kamu siapa?” Abu Bakar menjawab: “Seorang laki-laki dari suku Quraisy.” Ia bertanya: “Apakah dari Bani Hasyim?” Abu Bakar menjawab: “Tidak.” Ia bertanya: “Apakah dari Bani Umayah?” Abu Bakar menjawab: “Tidak.” Ia berkata: “Berarti kamu juga pengikut.”

Kemudian Abu Bakar kembali lagi pada mereka untuk yang kedua kalinya. Ia bertanya: “Dari kaum mana?” Mereka menjawab: “Suku Dzuhal bin Syaiban.” Lalu Abu Bakar menawarkan kepada mereka untuk masuk Islam. Mereka menjawab: “Hingga orang yang kami tokohkan, si fulan datang.” Setelah tokoh mereka datang, Abu Bakar radhiyallaahu ‘anhu menawarkan lagi pada mereka. Lalu tokoh itu menjawab: “Sebenarnya antara kami dan Persia ada peperangan. Jika kami selesai dari urusan dengan mereka, kami akan kembali dan memikirkan lagi.” Abu Bakar berkata kepadanya: “Menurutmu, jika kalian menang atas mereka, apakah kalian akan mengikuti agama kami?” Ia menjawab: “Kami tidak menjanjikan hal ini kepadamu. Tapi jika kami telah selesai berurusan dengan mereka, kami akan kembali, dan memikirkan lagi apa yang kamu katakan.”

Setelah mereka berhadapan dengan Persia dalam peperangan Dzi Qar, tokoh mereka berkata: “Siapa nama laki-laki yang mengajak kalian kepada Allah?” Mereka menjawab: “Muhammad.” Lalu ia berkata: “Nama Muhammad jadikan slogan kalian dalam peperangan.” Maka mereka diberi kemenangan menghadapi Persia. Mendengar berita itu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Sebab aku mereka diberi kemenangan.”

Hadits hasan riwayat al-Thabarani dalam al-Mu’jam al-Kabir [5520]. Lihat al-Hafizh al-Haitsami, dalam Majma’ al-Zawaid juz 6 hlm 211. Dalam hadits tersebut dijelaskan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menjadi sebab kemenangan mereka yang masih musyrik menghadapi orang-orang Persia, dan beliau membenarkan apa yang mereka lakukan.

Dalil Keempat

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam juga menjadi penyebab terlepasnya seluruh umat manusia dari kesusahan pada waktu hari kiamat kelak ketika berada di padang Mahsyar. Sebab pertolongan tersebut, baginda shallallahu ‘alaihi wa sallam akan dipuji oleh seluruh manusia di padang Mahsyar.

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ الشَّمْسَ تَدْنُو يَوْمَ القِيَامَةِ، حَتَّى يَبْلُغَ العَرَقُ نِصْفَ الأُذُنِ، فَبَيْنَا هُمْ كَذَلِكَ اسْتَغَاثُوا بِآدَمَ، ثُمَّ بِمُوسَى، ثُمَّ بِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَيَشْفَعُ لِيُقْضَى بَيْنَ الخَلْقِ، فَيَمْشِي حَتَّى يَأْخُذَ بِحَلْقَةِ البَابِ، فَيَوْمَئِذٍ يَبْعَثُهُ اللهُ مَقَامًا مَحْمُودًا، يَحْمَدُهُ أَهْلُ الجَمْعِ كُلُّهُمْ»

"ِAbdullah bin Umar radhiyallaahu ’anhuma berkata, “Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Sesungguhnya Matahari akan mendekat pada hari Kiamat, sehingga keringat akan sampai pada separuh telinga. Maka ketika manusia dalam kondisi demikian, mereka beristighatsah (meminta pertolongan) dengan Nabi Adam, kemudian dengan Nabi Musa, kemudian dengan Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam. Maka beliau akan memberikan pertolongan agar supaya ditetapkan keputusan di antara makhluk. Lalu ia berjalan hingga mengambil bundaran pintu. Pada hari itulah Allah mengutusnya pada derajat yang terpuji, yang akan dipuji oleh seluruh manusia yang berkumpul pada waktu itu." (HR al-Bukhari [1475]).

Dalil Kelima

Pertolongan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa salam dalam melepaskan dari kesusahan tidak hanya dilakukan kepada kalangan manusia. Tetapi juga dilakukan kepada makhluk hewan.

عن عبد الله بن جعفر قال: "أرْدَفَني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خلفه ذات يوم، فأسرَّ إليَّ حديثًا، لا أُحدث به أحدًا من الناس،: فدخل حائطًا لرجل من الأنصار، فإذا جمل، فَلَمَّا رأى النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- حَنَّ، وذَرَفَتْ عيناه، فأتاه النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-، فمَسحَ ذِفْرَاهُ، فَسَكَتَ، فقال: مَنْ رَبُّ هذا الجمل؟ لمن هذا الجمل؟ فجاء فتًى من الأنصار فقال: لي يا رسول الله، فقال: أفلا تتقي الله في هذه البهيمة التي مَلَّكَكَ اللَّه إيَّاها؟ فإنه شكى إليَّ أنك تُجيعه وتُدْئِبه".

“Abdullah bin Ja’far berkata: “Pada suatu hari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam memboncengkan aku di belakangnya. Beliau membisikkan pembicaraan kepadaku, yang tidak akan aku ceritakan kepada siapapun. Lalu beliau memasuki kebun milik seorang laki-laki dari kaum Anshar. Ternyata di situ ada unta. Ketika unta itu melihat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, ia berbunyi dan kedua matanya bercucuran. Lalu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mendatanginya, lalu mengusap telinganya. Unta itupun diam. Lalu beliau bertanya, “Siapa pemilik unta ini? Unta ini milik siapa?” Lalu seorang laki-laki dari kaum Anshar datang, lalu berkata: “Milikku wahai Rasulullah.” Beliau bersabda: “Takutlah kamu kepada Allah mengenai hewan yang Allah milikkan padamu ini. Ia mengadu kepadaku bahwa kamu membuatnya lapar dan kelelahan.”

Hadits shahih riwayat Muslim [342], Abu Dawud [2542] dan Ibnu Majah [340]. Dalam hadits, lain Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam juga menolong kijang betina, dalam riwayat berikut ini:

عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الصَّحْرَاءِ فَإِذَا مُنَادٍ يُنَادِيهِ يَا رَسُولَ اللهِ فَالْتَفَتَ، فَلَمْ يَرَ أَحَدًا، ثُمَّ الْتَفَتَ فَإِذَا ظَبْيَةٌ مُوَثَّقَةٌ، فَقَالَتْ: ادْنُ مِنِّي يَا رَسُولَ اللهِ فَدَنَا مِنْهَا، فَقَالَ: «حَاجَتَكِ؟» قَالَتْ: إِنَّ لِي خَشَفَيْنِ فِي ذَلِكَ الْجَبَلِ فَحُلَّنِي حَتَّى أَذْهَبَ، فَأُرْضِعَهُمَا، ثُمَّ أَرْجِعُ إِلَيْكَ، قَالَ: «وَتَفْعَلِينَ؟» ، قَالَتْ: عَذَّبَنِي اللهُ بِعَذَابِ الْعِشَارِ إِنْ لَمْ أَفْعَلْ، فَأَطْلَقَهَا فَذَهَبَتْ، فَأَرْضَعَتْ خَشَفَيْهَا، ثُمَّ رَجَعَتْ، فَأَوْثَقَهَا وَانْتَبَهَ اْلأَعْرَابِيُّ، فَقَالَ: لَكَ حَاجَةٌ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: «نَعَمْ تُطْلِقُ هَذِهِ» ، فَأَطْلَقَهَا فَخَرَجَتْ تَعْدُو، وَهِيَ تَقُولُ: أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللهُ وَأَنَّكَ رَسُولُ اللهِ "

“Ummu Salamah radhiyallaahu ‘anha berkata: “Suatu ketika Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berada di padang pasir. Tiba-tiba ada yang memanggil, “Hai Rasulullah!” Beliau menoleh, ternyata tidak melihat sesuatu. Kemudian menoleh, ternyata ada kijang betina yang diikat. Kijang itu berkata: “Hai Rasulullah, mendekatlah kepadaku!” Beliau mendekat, lalu bertanya: “Apakah kamu ada perlu?” Ia menjawab: “Iya. Aku mempunyai dua anak di gunung itu. Tolong lepaskan aku, untuk pergi menyusuinya, lalu aku akan kembali lagi kepadamu.” Beliau bertanya: “Kamu akan kembali?” Ia menjawab: “Allah akan mengazabku seperti azab pengumpul pungutan liar jika aku tidak kembali.” Lalu beliau melepasnya. Lalu ia pergi menyusui kedua anaknya. Kemudian kembali lagi dan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengikatnya. Dan laki-laki A’rabi (yang memilikinya) terbangun. Ia bertanya: “Apakah engkau ada keperluan hai Rasulullah?” Beliau menjawab: “Iya, kamu lepaskan kijang betina ini.” Laki-laki itu melepasnya. Kijang itu pergi berlari, dan berkata, “Aku bersaksi tiada tuhan selain Allah dan bahwa engkau utusan Allah.”

Hadits riwayat al-Thabarani dalam al-Mu’jam al-Kabir [763], Abu Nu’aim dalam Dalail al-Nubuwwah [273] al-Baihaqi dalam Dalail al-Nubuwwah juz 3 hlm 34-35 dan al-Muzali dalam Mishbah al-Zhalam hlm 193. Lihat al-Hafizh Ibnu Katsir, al-Bidayah wa al-Nihayah juz 6 hlm 155. Al-Shalihi berkata dalam Subul al-Huda wa al-Rasyad juz 9 hlm 520, hadits ini memiliki banyak jalur yang saling menguatkan bahwa hadits ini memiliki asal. Dalam riwayat lain, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam juga membantu melepaskan seekor burung merah dari kesusahan.

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ وَمَرَرْنَا بِشَجَرَةٍ فِيهَا فَرْخَا حُمَّرَةٍ فَأَخَذْنَاهُمَا قَالَ: فَجَاءَتِ الْحُمَّرَةُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهِيَ تَصِيحُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ فَجَعَ هَذِهِ بِفَرْخَيْهَا؟» قَالَ: فَقُلْنَا: نَحْنُ. قَالَ: «فَرُدُّوهُمَا» فرددناهما إلى موضعهما

“Abdullah bin Mas’ud radhiyallaahu ‘anhu berkata: “Kami dalam perjalanan bersama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Kami melewati pohon yang ada dua anak burung merah, lalu kami mengambilnya. Lalu seekor burung merah betina mendatangi Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam sambil menjerit. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bertanya: “Siapa yang merisaukan burung ini dengan mengambil kedua anaknya?” Kami berkata: “Kami yang mengambilnya.” Beliau bersabda: “Kembalikan lagi.” Maka kami mengembalikannya ke tempatnya.”

Hadits shahih riwayat Abu Dawud [2668] dan al-Hakim [7599]. Pertolongan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam melepaskan kesusahan hidup tidak hanya terjadi pada masa hidupnya. Setelah wafat, beliau masih menjadi penyebab terlepasnya banyak orang dari kesusahan. Seperti yang dialami oleh para ulama ahli hadits berikut ini:

قَالَ اْلإِمَامُ أَبُوْ بَكْرٍ بْنِ الْمُقْرِئِ: كُنْتُ أَنَا وَالطَّبَرَانِيُّ وَأَبُو الشَّيْخِ فِيْ حَرَمِ رَسُوْلِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَكُنَّا عَلَى حَالَةٍ وَأَثَّرَ فِيْنَا الْجُوْعُ وَوَاصَلْنَا ذَلِكَ الْيَوْمَ، فَلَمَّا كَانَ وَقْتُ الْعِشَاءِ حَضَرْتُ قَبْرَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقُلْتُ: يَا رَسُوْلَ اللهِ الْجُوْعَ الْجُوْعَ، وَانْصَرَفْتُ. فَقَالَ لِيْ أَبُو الْقَاسِمِ: اِجْلِسْ إِمَّا أَنْ يَكُوْنَ الرِّزْقُ أَوْ الْمَوْتُ، قَالَ أَبُوْ بَكْرٍ: فَنِمْتُ أَنَا وَأَبُو الشَّيْخِ وَالطَّبَرَانِيُّ جَالِسٌ يَنْظُرُ فِيْ شَيْءٍ فَحَضَرَ فِي الْبَابِ عَلَوِيٌّ فَدَقَّ فَفَتَحْنَا لَهُ فَإِذًا مَعَهُ غُلاَمَانِ مَعَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا زَنْبِيْلٌ فِيْ شَيْءٍ كَثِيْرٍ، فَجَلَسْنَا وَأَكَلْنَا، قَالَ الْعَلَوِيُّ: يَا قَوْمُ أَشَكَوْتُمْ إِلَى رَسُوْلِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَإِنِّيْ رَأَيْتُ رَسُوْلَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْمَنَامِ فَأَمَرَنِيْ أَنْ أَحْمِلَ بِشَيْءٍ إِلَيْكُمْ.

“Al-Imam Abu Bakar bin al-Muqri’ berkata: “Saya berada di Madinah bersama al-Hafizh al-Thabarani dan al-Hafizh Abu al-Syaikh. Kami dalam kondisi prihatin dan sangat lapar, selama satu hari satu malam belum makan. Setelah waktu isya’ tiba, saya mendatangi makam Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Lalu saya berkata: “Ya Rasulullah, kami lapar, kami lapar”. Dan saya segera pulang. Lalu al-Hafizh Abu al-Qasim al-Thabarani bertaka: “Duduklah, kita tunggu datangnya rezeki atau kematian”. Abu Bakar berkata: “Lalu aku dan Abu al-Syaikh tidur. Sedangkan al-Thabarani duduk sambil melihat sesuatu. Tiba-tiba datanglah laki-laki ‘Alawi (keturunan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam) dan mengetuk pintu. Kami membukakan pintu untuknya. Ternyata ia bersama dua orang budaknya yang masing-masing membawa keranjang penuh dengan makanan. Lalu kami duduk dan makan bersama. Lalu laki-laki ‘Alawi itu berkata; “Hai kaum, apakah kalian mengadu kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam ? Aku bermimpi Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dan menyuruhku membawakan makanan untuk kalian”.

Kisah ini diriwayatkan oleh al-Hafizh Ibn al-Jauzi (508-597 H/1114-1201 M) dalam al-Wafa bi-Ahwal al-Mushthafa (hal. 818), al-Hafizh al-Dzahabi dalam Tadzkirat al-Huffazh (3/973), dalam Tarikh al-Islam (hal. 2808) dan disebutkan oleh Syaikh Yusuf bin Ismail al-Nabhani dalam Hujjatullah ‘ala al-‘Alamin (hal. 805). Kisah-kisah shahih seperti ini banyak kita jumpai dalam kitab-kitab sejarah seperti kitab Tarikh Dimasyq karya Ibnu Asakir, al-Muntazham karya Ibnu al-Jauzi, dan kitab khusus yang memaparkan banyak sekali kisah-kisah seperti di ata, yang berjudul Mishbah al-Zhalam fi al-Mustaghitsin bi-Khair al-Anam ‘alaih al-Shalah wa al-Salam fi al-Yaqzhah wa al-Manam, karya al-Imam al-Muhaddits Ibnu al-Nu’man al-Muzali al-Marakisyi, wafat pada tahun 683 H. Kitab ini yang menjadi rujukan utama Syaikh Yusuf al-Nabhani dalam kitabnya, Hujjatullaah ‘ala al-‘Alamin fi Mu’jizat Sayyid al-Mursalin shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Berdasarkan paparan di atas, dapat dipahami bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menjadi sebab hilangnya banyak kesusahan dari siapapun, yang diredaksikan dengan wa tanfariju bihi al-kurab

Dalam redaksi shalawat Nariyah di atas disebutkan:

وَتُقْضَى بِهِ الْحَوَائِجُ

Artinya: "Segala kebutuhan bisa terkabulkan sebab Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam."

Maksud redaksi tersebut, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bisa menjadi sebab terkabulnya hajat dan keperluan apa saja. Hal ini bisa dilihat dari keterangan dalil-dalil dua bagian sebelumnya. Bisa juga dengan didasarkan pada beberapa dalil berikut ini:

Dalil Pertama

Hadits tentang mukjizat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam yang menyembuhkan penyakit biduran yang menimpa sebagian sahabat.

عَن أم عَاصِم امْرَأَة عتبَة بن فرقد قَالَت كُنَّا عِنْد عتبَة أَربع نسْوَة مَا منا امْرَأَة إِلا وَهِي تجتهد فِي الطّيب لتَكون أطيب من صاحبتها وَمَا يمس عتبَة الطّيب وَهُوَ أطيب ريحًا منا وَكَانَ إِذا خرج إِلَى النَّاس قَالُوا مَا شممنا ريحًا أطيب من ريح عتبَة فَقُلْنَا لَهُ فِي ذَلِك قَالَ أَخَذَنِي الشرى على عهد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فشكوت ذَلِك إِلَيْهِ فَأمرنِي أَن أتجرد فتجردت وَقَعَدت بَين يَدَيْهِ وألقيت ثوبي على فَرجي فنفث فِي يَده ثمَّ وضع يَده على ظَهْري وبطني فعبق بِي هَذَا الطّيب من يَوْمئِذٍ

“Ummu Ashim, istri sahabat Utbah bin Farqad berkata: “Kami bersama Utbah ada empat orang istri. Masing-masing kami berusaha menggunakan parfum agar lebih harum dari yang lainnya. Utbah tidak pernah memakai parfum, tetapi aromanya lebih harum daripada kami. Apabila Utbah pergi kepada orang-orang, mereka akan berkata, kami tidak mencium aroma yang lebih harum daripada Utbah. Kami bertanya latar belakang keharumannya. Utbah berkata: “Dulu saya terkena penyakit biduran pada masa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Lalu aku mengeluhkan penyakit itu kepada beliau. Beliau menyuruh saya melepas pakaian. Aku melepaskan pakaian, duduk di depan beliau dan bajuku aku tutupkan pada kemaluanku. Lalu beliau meludahi tangannya, kemudian meletakkan tangan itu ke bagian punggung dan perutku, sehingga sejak saat itu aroma harum ini melekat pada tubuhku.”

Hadits shahih riwayat al-Thabarani dalam al-Mu’jam al-Kabir [329, 330, 331] dan al-Mu’jam al-Shaghir [98], Ibnu Abi Ashim dalam al-Ahad wa al-Matsani [1387], Abu Nu’aim dalam al-Thibb al-Nabawi [480], dan Ma’rifah al-Shahabah juz 4 hlm 2136, dan al-Baihaqi dalam Dalail al-Nubuwwah juz 6 hlm 216. Al-Hafizh al-Suyuthi berkata dalam al-Khashaish al-Kubra juz 2 hlm 141, sanad hadits ini jayyid (bagus).

Dalam hadits shahih di atas diterangkan, bahwa sahabat Utbah yang terkena penyakit biduran di kulitnya, setelah kulitnya diusap dengan tangan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, tidak hanya sembuh dari sakitnya, bahkan kulitnya menjadi harum, dan lebih harum daripada orang yang memakai parfum apapun.

Dalil Kedua

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menyembuhkan dan mengembalikan mata sebagian sahabat yang keluar dan menggantung di pipinya dalam suatu peperangan. Syaikh Ibnu Utsaimin, ulama Wahabi terkemuka berkata:

أَنَّ قَتَادَةَ بْنَ النُّعْمَانِ لَمَا جُرِحَ فِيْ أُحُدٍ نَدَرَتْ عَيْنُهُ حَتَّى صَارَتْ عَلَى خَدِّهِ، فَجَاءَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَأَخَذَهَا بِيَدِهِ، وَوَضَعَهَا فِيْ مَكَانِهَا، فَصَارَتْ أَحْسَنَ عَيْنَيْهِ. (العثيمين، شرح العقيدة الواسطية، ص/630).

“Ketika Qatadah bin al-Nu’man terluka dalam peperangan Uhud, salah satu matanya keluar sehingga menggantung di pipinya. Lalu ia mendatangi Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Kemudian Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengambil mata yang keluar itu dan meletakkannya pada tempatnya, sehingga pulih dan menjadi salah satu matanya yang terbaik selama hidupnya.” (Ibnu ‘Utsaimin, Syarh al-‘Aqidah al-Wasithiyyah, hal. 630).

Dalam hadits yang disebutkan oleh al-‘Utsaimin di atas, Sayidina Qatadah yang matanya keluar dan menggantung di pipinya, tidak langsung berdoa kepada Allah. Tetapi beliau mendatangi Rasul shallallahu alaihi wa sallam, dan beliau pun tidak menegurnya dengan berkata: “Mengapa kamu melapor kepadaku, dan tidak langsung berdoa kepada Allah”, dan tidak pula berkata: “Kamu telah syirik, karena melaporkan penderitaanmu kepadaku, bukan kepada Allah.” Bahkan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berhasil menyembuhkan matanya dengan izin Allah.

Dalil Ketiga

Hadits seorang sahabat yang selamat dari terkaman singa, setelah menjelaskan bahwa beliau adalah maula, budak atau pembantu yang dimerdekakan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.

عَنْ سَفِينَةَ، مَوْلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: رَكِبْتُ سَفِينَةً فِي الْبَحْرِ فَانْكَسَرَتْ بِي , فَرَكِبْتُ لَوْحًا مِنْهَا فَأَخْرَجَنِي إِلَى أَجَمَةٍ فِيهَا أَسَدٌ إِذْ أَقْبَلَ الْأَسَدُ , فَلَمَّا رَأَيْتُهُ قُلْتُ: يَا أَبَا الْحَارِثِ، أَنَا سَفِينَةُ مَوْلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَقْبَلَ نَحْوِي حَتَّى ضَرَبَنِي بِمَنْكِبِهِ , ثُمَّ مَشَى مَعِي حَتَّى أَقَامَنِي عَلَى الطَّرِيقِ , قَالَ: ثُمَّ هَمْهَمَ وَضَرَبَنِي بِذَنَبِهِ , فَرَأَيْتُ أَنَّهُ يُوَدِّعُنِي

“Safinah, maula (budak yang dimerdekakan) Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata: “Aku menaiki perahu di lautan. Lalu perahu itu pecah. Maka aku menaiki satu papan dari perahu itu. Akhirnya mengantarkan aku sampai ke hutan yang ada singanya. Tiba-tiba seekor singa mengadapku. Begitu aku melihatnya, aku berkata: “Hai singa, aku Safinah, maula Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.” Lalu ia menghampiriku hingga menggiringku dengan pundaknya. Kemudian ia berjalan bersamaku hingga mengantarkan aku ke jalan yang benar. Kemudian ia bersuara sebentar dan memukulkan ekornya kepadaku. Aku mengira bahwa ia mengucapkan selamat tinggal kepadaku.”

Hadits shahih riwayat al-Thabarani dalam al-Mu’jam al-Kabir [6432], al-Hakim dalam al-Mustadrak juz 3 hlm 606, Abu Nu’aim dalam Hilyah al-Auliya’ juz 1 hlm 369 dan Dalail al-Nubuwwah [511], al-Bazzar (Kasyf al-Astar [2733]), dan al-Baihaqi dalam Dalail al-Nubuwwah juz 6 hlm 45 dan al-I’tiqad hlm 368. Al-Hakim berkata, hadits ini sesuai persyaratan Muslim dan al-Dzahabi menyetujuinya.

Hadits shahih di atas memberikan penjelasan bahwa Safinah radhiyallaahu ‘anhu yang tersesat di hutan tempat singa, selamat dari terkaman singa, setelah memberitahu bahwa beliau adalah maula yaitu budak atau pembantu yang dimerdekakan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Kemudian setelah itu beliau diantarkan ke jalan yang benar.

Dalil Keempat

Hadits seorang laki-laki tuna netra yang memohon kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, untuk mendoakannya agar sembuh dari kebutaan. Hadits tersebut dikenal dengan hadits dharir, maksudnya hadits seorang tuna netra yang menginginkan kesembuhan.

Sahabat Utsman bin Hunaif radhiyallaahu ‘anhu berkata, bahwa seorang laki-laki tuna netra datang kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, lalu berkata: “Doakan kepada Allah agar menyembuhkan aku dari kebutaan.” Beliau bersabda: “Kalau kamu mau, kamu aku doakan. Tetapi kalau kamu mau, kamu sabar saja dengan kebutaan ini, dan ini yang lebih baik baik bagimu.” Laki-laki itu berkata: “Doakan saja agar sembuh.” Lalu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menyuruh laki-laki itu melakukan wudhu dengan baik, lalu menunaikan shalat dua rakaat, kemudian membaca doa ini:

اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ، وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ، يَا مُحَمَّدُ، إِنِّي تَوَجَّهْتُ بِكَ إِلَى رَبِّي فِي حَاجَتِي هَذِهِ، فَتَقْضِي لِي، اللهُمَّ شَفِّعْهُ فِيَّ

“Ya Allah, sesungguhnya aku memohon kepada-Mu, dan aku bertawasul kepada-Mu dengan Nabi-Mu, Muhammad, Nabi pembawa rahmat. Wahai Muhammad, sesungguhnya aku bertawasul denganmu kepada Tuhanku mengenai hajatku ini, agar engkau mengabulkan untukku. Ya Allah terimalah pertolongan Nabi untukku.”

Lalu laki-laki buta itu melaksanakan petunjuk Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam,dan demi Allah kita belum berpisah dan belum lama dalam majlis Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, tiba-tiba laki-laki itu kembali datang ke majlis dan telah bisa melihat, seakan-akan sebelumnya tidak pernah terkena kebutaan sama sekali.”

Hadits shahih riwayat Ahmad [17240], Abd bin Humaid dalam al-Muntakhab [379], al-Tirmidzi [3578], al-Nasai dalam al-Kubra [10495] dan ‘Amal al-Yaum wa al-Lailah [659], Ibnu Majah [1385], Ibnu Khuzaimah [1219], al-Hakim dalam al-Mustadrak juz 1 hlm 313 dan 519, al-Thabarani dalam al-Mu’jam al-Kabir [8311] dan al-Mu’jam al-Shaghir [508], Ibnu al-Sunni dalam ‘Amal al-Yaum wa al-Lailah [633] dan al-Baihaqi dalam Dalail al-Nubuwwah juz 6 hlm 166. Hadits tersebut dishahihkan oleh Ibnu Khuzaimah, al-Tirmidzi, al-Thabarani, al-Hakim, al-Baihaqi dan lain-lain.

Hadits shahih di atas menjelaskan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menjadi sebab terkabulnya doa seorang tuna netra tersebut yang menginginkan kesembuhan dari kebutaannya. Doa tersebut dianjurkan oleh para ulama untuk dibaca dalam hajat-hajat yang lain.

Sebagian kaum Wahabi yang alergi dengan kesunnahan tawasul dan istighatsah, mengatakan bahwa doa di atas boleh dilakukan ketika Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam masih hidup. Sedangkan setelah beliau wafat, membaca doa tersebut tidak boleh karena termasuk perbuatan syirik. Tentu saja pernyataan kaum Wahabi tersebut salah fatal dan tidak benar. Karena setelah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam wafat, doa tersebut masih diajarkan oleh sahabat kepada muridnya.

Al-Thabarani meriwayatkan, bahwa sahabat Utsman bin Hunaif, perawi hadits dharir di atas, melihat seorang laki-laki yang mondar mandir ke pintu rumah Khalifah Utsman bin Affan, radhiyallaahu ‘anhu. Lalu laki-laki itu ditanya oleh Utsman bin Hunaif, mengapa mondar mandir ke pintu rumah Khalifah Utsman. Laki-laki itu menjawab, bahwa ia mengajukan permohonan kepada Khalifah, tetapi sampai saat ini belum dipanggil dan permohonan belum dikabulkan. Lalu Utsman bin Hunaif menyarankan laki-laki tersebut untuk mengamalkan doa hadits dharir di atas. Begitu ia melakukan, dan mendatangi pintu Khalifah Utsman, pintu langsung dibukakan, lalu dipanggil dan permohonannya dikabulkan oleh Khalifah Utsman.

Setelah para sahabat tiada, doa hadits dharir tersebut masih diamalkan oleh generasi salaf yang shaleh. Al-Imam Ibnu Abi al-Dunya meriwayatkan dari Katsir bin Muhammad, bahwa seorang laki-laki datang kepada Imam Abdul Malik bin Hayyan bin Said bin al-Hasan bin Abjar untuk mengobati sakit perutnya yang membengkak. Lalu Ibnu Abjar meraba perut laki-laki tersebut. Lalu ia berkata: “Di perutmu ada penyakit yang tidak akan sembuh.” Laki-laki itu bertanya: “Penyakit apa?” Ibnu Abjar menjawab: “Pembengkakan kecil (semacam kangker)”. Lalu laki-laki itu berpaling dan membaca doa berikut ini:

اللهُ، اللهُ، رَبِّي لا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا، اللَّهُمَّ إِنِّي أَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، نَبِيِّ الرَّحْمَةِ، يَا مُحَمَّدُ، إِنِّي أَتَوَجَّهُ بِكَ إِلَى رَبِّكَ وَرَبِّي أَنْ يَرْحَمَنِي مِمَّا بِي رَحْمَةً يُغْنِينِي بِهَا عَنْ رَحْمَةِ مَنْ سِوَاهُ

Ia membaca doa tersebut sebanyak tiga kali. Kemudian ia menghampiri Ibnu Abjar lagi untuk memeriksa perutnya. Setelah memeriksa, Ibnu Abjar berkata: “Kamu telah sembuh, penyakitnya sudah tidak ada.” (Ibnu Abi al-Dunya, Mujabu al-Da’wah [127]).

Ibnu Abjar di atas adalah seorang hafizh (penghapal hadits), termasuk perawi yang diterima dalam kitab Muslim, Abu Dawud, al-Tirmidzi dan al-Nasai. Ia juga ahli pengobatan yang tidak mengambil upah dalam mengobati seseorang. Ia dinilai tsiqah (dipercaya) oleh Ahmad bin Hanbal, Ibnu Ma’in dan lain-lain. Mereka juga memujinya sebagai orang yang baik. Wallahu a’lam. (Al-Ghumari, Mausu’ah Sayyidi al-Ghumari al-Hasani, juz 14 hlm 527).

Doa dalam hadits dharir di atas memang ampuh dan luar biasa. Ada beberapa pengalaman beberapa orang yang ingin saya ceritakan di sini seputar keampuhan doa di atas.

Sekitar akhir tahun 2005, seorang sahabat saya, pagi-pagi menghubungi saya via telepon seluler. Ternyata dalam pembicaraan itu, ia meminta maaf kepada saya, karena khawatir segera meninggal dunia. Karena selama beberapa hari telah berbaring di rumah sakit, karena menderita penyakit komplikasi. Akhirnya setiap pagi, saya sempatkan menelepon teman ini, memberinya motivasi untuk sembuh dari sakitnya. Kira-kira dapat dua minggu, teman ini kemudian tidak bisa dihubungi, selulernya tidak aktif. Saya berpikir mungkin orang ini sudah meninggal dunia.

Kira-kira sekitar tujuh bulan kemudian, teman ini menghubungi saya dengan nomor baru. Saya bertanya, bagaimana keadaan Anda sekarang? Ia menjawab, ada dua kabar gembira tentang saya. Pertama, saya alhamdulillah sudah sehat wal afiyat. Kedua, saya sudah menambah istri lagi. Begitu kata teman saya itu. Saya bertanya, apa yang Anda baca, sehingga mudah sekali berpoligami. Ia jawab, mengamalkan doa dalam hadits dharir di atas. Kata teman tadi, setelah mengamalkan doa tersebut, justru istrinya yang memotivasi untuk berpoligami. Teman tadi bilang, bahwa ia mendapatkan ijazah doa hadits dharir tersebut dari saya ketika sama-sama di pesantren dulu. Saya sendiri tidak ingat kalau pernah memberikan ijazah doa tersebut kepada teman tadi. Pada tahun 2011, ketika saya mengisi acara di rumah beliau, istrinya sudah tiga orang.

Sekitar awal tahun 2014, saya mengisi acara pelatihan selama tiga hari, yang diikuti oleh lima puluh orang para ulama dan ustadz yang diadakan oleh Mufti Kerajaan Johor Malaysia. Dalam acara pelatihan tersebut, saya berbicara tentang Ahlussunnah Wal-Jamaah, Syiah dan Wahabi. Dalam kesempatan tersebut saya sempat berbicara tentang hadits dharir dan pengalaman teman saya yang mudah berpoligami dengan mengamalkannya.

Kemudian kira-kira awal tahun 2016, ketika saya akan pulang dari Johor, dalam suatu acara penting, sesampainya di Bandara Senai, ada seorang ustadz yang pernah mengikuti pelatihan tersebut menyalami saya dengan penuh hormat. Ia membawa istri dan anaknya yang masih balita. Saya bertanya, itu keluargamu? Ia menjawab, “Ini barokah mengikuti pelatihan Anda awal 2014.” Saya tidak mengerti dengan maksud jawaban ustadz tersebut. Saya bertanya lagi, maksudnya bagaimana? Kemudian seorang pejabat dari Jabatan Agama Johor yang mengantarkan saya ke Bandara, membisiki saya, bahwa wanita ini adalah istri mudanya dan baru melahirkan anaknya. Saya bertanya lagi, jadi Anda berpoligami? Ia menjawab, ia dan alhamdulillah dimudahkan setelah mengamalkan doa hadits dharir di atas.

Pada akhir tahun yang lalu, ada seorang teman mengabarkan kepada saya, bahwa seorang ustadz terkenal dan alumni al-Azhar yang sering mengikuti acara saya di Johor Malaysia, telah melakukan poligami secara diam-diam, tetapi dengan persetujuan istri pertama dan keluarganya. Ketika ustadz ini menjumpai saya, saya bertanya tentang proses poligaminya? Ia menjawab, prosesnya mudah dan lancar setelah mengamalkan doa hadits dharir di atas di Multazam, di depan Ka’bah ketika menunaikan ibadah umrah.

Itulah sebagian kisah beberapa orang yang dimudahkan berpoligami dengan mengamalkan hadits dharir di atas. Karena itu para ulama menganjurkan mengamalkan hadits dharir tersebut apabila ada keperluan dan hajat yang ingin dimudahkan oleh Allah subhanahu wa ta'ala.

Berdasarkan paparan di atas jelas sekali bahwa baginda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah sebab terkabulnya banyak hajat dan keperluan, sehingga masuk dalam redaksi shalawat Nariyah dengan kalimat, wa tuqdha bihi al-hawaij. Hadits-hadits seperti di atas sebenarnya banyak sekali didapati dalam kitab-kitab hadits. Tulisan ini hanya mengutip sebagian kecil saja.

Dalam redaksi shalawat Nariyah di atas disebutkan:

وَتُنَالُ بِهِ الرَّغَائِبُ

Artinya: "Segala keinginan bisa digapai dengan sebab Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam."

Setiap orang pasti memiliki banyak keinginan dan impian yang ingin dicapai dengan mudah. Baik hal itu berkaitan dengan kehidupan dunia maupun berkaitan dengan kehidupan akhirat. Di antara cara yang dilakukan oleh orang-orang shaleh agar impian dan keinginan mereka tercapai, adalah menjadikan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam sebagai wasilah, sebab musabab dan perantara kepada Allah subhanahu wa ta’ala. Hadits-hadits shahih yang menjadi dasar hal ini banyak sekali, antara lain adalah:

Dalil Pertama

Setiap wanita pasti menginginkan wajah yang tetap cantik dan selalu awet muda. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam juga menjadi sebab seorang wanita tetap awet muda dan cantik.

عن زينب بنت أبي سلمة قالت: كانت أمي إذا دَخَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يغتسل تقول: ادخلي عليه. فإذا دخلت عليه نضح في وجهي من الماء ويقول: ارجعي- قالت أم عطاف: ورأيت زينب وهي عجوز كبيرة ما نقص من وجهها شيء

“Zainab binti Abi Salamah berkata: “Ibuku (Ummul Mukminin Ummu Salamah), apabila Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mandi, akan berkata: “Masuklah kepada beliau”. Maka apabila aku masuk, beliau akan memercikkan air ke wajahku dan berkata: “Kembalilah.” Ibu Aththaf [perawi hadits ini] berkata: “Aku melihat Zainab telah lanjut usia, wajahnya tidak kurang sedikitpun.”

Hadits shahih riwayat Ibnu al-Atsir dalam Usud al-Ghabah juz 6 hlm 132. Hadits tersebut juga diriwayatkan oleh al-Thabarani dalam al-Mu’jam al-Kabir [712] dan al-Mu’jam al-Ausath [9096] dengan sanad yang hasan, sebagaimana dijelaskan oleh al-Hafizh al-Haitsami dalam Majma’ al-Zawaid juz 1 hlm 269.

Hadits shahih di atas menjelaskan, bahwa apabila Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mandi di rumah Ummu Salamah radhiyallaahu ‘anha, maka ia akan menyuruh putrinya, Zainab binti Abi Salamah yang masih kecil untuk menghampiri beliau. Ketika ia masuk, beliau akan memercikkan air ke wajahnya dan menyuruhnya kembali. Kata para ulama, berkah dari percikan air itu, wajah Zainab binti Abi Salamah, meskipun usianya hampir 100 tahun, tetap kelihatan cantik dan masih muda.

Dalil Kedua

Setiap orang pasti menginginkan dicintai banyak orang. Seorang kepala bagian, ingin dicintai bawahannya. Seorang pemimpin ingin dicintai rakyatnya. Seorang tokoh dan ulama ingin dicintai umatnya. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dapat menjadi sebab seseorang dicintai banyak orang.

عَنْ أَبِيْ كَثِيرٍ، قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ لَنَا: وَاللهِ مَا خَلَقَ اللهُ مُؤْمِنًا يَسْمَعُ بِي وَلا يَرَانِي إِلاّ أَحَبَّنِي. قُلْتُ: وَمَا عِلْمُكَ بِذَلِكَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ؟ قَالَ: إِنَّ أُمِّي كَانَتِ امْرَأَةً مُشْرِكَةً، وَإِنِّي كُنْتُ أَدْعُوهَا إِلَى اْلإِسْلاَمِ، وَكَانَتْ تَأْبَى عَلَيَّ، فَدَعَوْتُهَا يَوْمًا، فَأَسْمَعَتْنِي فِي رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا أَكْرَهُ، فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَنَا أَبْكِي، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي كُنْتُ أَدْعُو أُمِّي إِلَى اْلإِسْلاَمِ، وَكَانَتْ تَأْبَى عَلَيَّ، وَإِنِّي دَعَوْتُهَا الْيَوْمَ فَأَسْمَعَتْنِي فِيكَ مَا أَكْرَهُ، فَادْعُ اللهَ أَنْ يَهْدِيَ أُمَّ أَبِي هُرَيْرَةَ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اللَّهُمَّ اهْدِ أُمَّ أَبِي هُرَيْرَةَ». فَخَرَجْتُ أَعْدُو أُبَشِّرُهَا بِدُعَاءِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا أَتَيْتُ الْبَابَ إِذَا هُوَ مُجَافٍ، وَسَمِعْتُ خَضْخَضَةَ الْمَاءِ، وَسَمِعْتُ خَشْفَ رِجْلٍ - يَعْنِي وَقْعَهَا -، فَقَالَتْ: يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، كَمَا أَنْتَ. ثُمَّ فَتَحَتِ الْبَابَ وَقَدْ لَبِسَتْ دِرْعَهَا وَعَجِلَتْ عَنْ خِمَارِهَا، فَقَالَتْ: إِنِّي أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَرَجَعْتُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبْكِي مِنَ الْفَرَحِ كَمَا بَكَيْتُ مِنَ الْحُزْنِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَبْشِرْ، فَقَدِ اسْتَجَابَ اللهُ دُعَاءَكَ، وَقَدْ هَدَى أُمَّ أَبِي هُرَيْرَةَ. فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، ادْعُ اللهَ أَنْ يُحَبِّبَنِي أَنَا وَأُمِّي إِلَى عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ وَيُحَبِّبَهُمْ إِلَيْنَا. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اللَّهُمَّ حَبِّبْ عُبَيْدَكَ هَذَا وَأُمَّهُ إِلَى عِبَادِكَ الْمُؤْمِنِينَ وَحَبِّبْهُمْ إِلَيْهِمَا». فَمَا خَلَقَ اللهُ مُؤْمِنًا يَسْمَعُ بِي وَلَا يَرَانِي، أَوْ يَرَى أُمِّي إِلاّ وَهُوَ يُحِبُّنِي

“Dari Abu Katsir, “Abu Hurairah berkata kepada kami: “Allah tidak menciptakan seorang yang beriman yang mendengar tentang aku dan tidak melihatku kecuali pasti mencintaiku.” Aku berkata: “Apa yang membuat Anda meyakini hal itu wahai Abu Hurairah?” Ia berkata: “Sesungguhnya ibuku dulunya seorang musyrik. Aku mengajaknya untuk masuk Islam, tetapi selalu menolak. Pada suatu hari aku mengajaknya untuk masuk Islam, lalu ia memperdengarkan kepadaku sesuatu yang tidak menyenangkan tentang Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Maka aku mendatangi Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam sambil menangis.

Aku berkata: “Pada hari ini aku mengajaknya untuk masuk Islam, lalu ia memperdengarkan kepadaku kata-kata yang tidak menyenangkan tentang engkau. Doakanlah kepada Allah agar memberi petunjuk kepada ibu Abu Hurairah.” Lalu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Ya Allah, berikanlah petunjuk kepada ibu Abu Hurairah.”

Lalu aku pergi berlari untuk mengabarkan berita gembira kepada ibuku tentang doa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Ketika aku sampai di depan pintu, ternyata terkunci. Aku mendengar suara air. Lalu mendengar suara langkah kaki. Tiba-tiba ibuku berkata: “Abu Hurairah, sepertinya kamu?” Kemudian ia membuka pintu. Ia telah memakai baju dan kerudung. Lalu berkata: “Aku bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan Allah shallallahu ‘alaihi wa sallam.”

Lalu aku kembali kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam sambil menangir karena bahagia sebagaimana aku menangis karena bersedih. Aku berkata: “Wahai Rasulullah, bergembiralah. Allah telah mengabulkan doamu dan telah memberi petunjuk kepada ibu Abu Hurairah.” Lalu aku berkata: “Wahai Rasulullah, doakanlah kepada Allah agar menjadikan aku dan ibuku dicintai oleh hamba-hamba-Nya yang beriman dan menjadikan kami mencintai mereka.”

Lalu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berdoa: “Ya Allah, jadikanlah hamba-Mu ini dan ibunya dicintai hamba-hamba-Mu yang beriman dan jadikan keduanya mencintai mereka.” Maka Allah tidak menciptakan seorang mukmin yang mendengar tentang aku dan tidak melihatku atau melihat ibuku, kecuali pasti mencintaiku.” Hadits shahih riwayat Muslim [2491] dan Ahmad [8259]. Redaksi hadits di atas adalah redaksi Ahmad.

Dalam hadits di atas, sahabat Abu Hurairah radhiyallaahu ‘anhu memohon kepada baginda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam untuk didoakan kepada Allah agar mencintai dan dicintai setiap orang yang beriman. Berkat doa tersebut, setiap orang yang beriman pasti mencintai beliau. Karena itu beliau adalah sahabat yang paling banyak muridnya. Tidak heran apabila beliau menjadi sahabat yang haditsnya paling banyak diriwayatkan orang.

Dalil Ketiga

Setiap orang pasti menginginkan panjang umur, banyak harta, banyak istri dan banyak anak. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dapat menjadi sebab tercapainya keinginan tersebut.

عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَال: جَاءَتْ بِي أُمِّي، أُمُّ أَنَسٍ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ. وَقَدْ أَزَّرَتْنِي بِنِصْفِ خِمَارِهَا وَرَدَّتْنِي بِنِصْفِهِ. فَقَالتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَذَا أُنَيسٌ، ابْنِي. أَتَيتُكَ بِهِ يَخْدُمُكَ، فَادع اللهَ لَهُ. فَقَال: "اللَّهُمَّ أَكْثِرْ مَالهُ وَوَلَدَهُ". قَال أَنَسٌ: فَوَاللهِ إِنَّ مَالِي لَكَثِيرٌ، وَإِنَّ وَلَدِي وَوَلَدَ وَلَدِي لَيَتَعَادُّونَ عَلَى نَحْو الْمِائَةِ، الْيَوْمَ.

“Sahabat Anas radhiyallaahu ‘anhu berkata: “Ibuku, Ummu Anas membawaku kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Ia memakaikan aku sarung dengan separuh kerudungnya dan separuh sisanya sebagai selendangku. Ia berkata: “Wahai Rasulullah, ini anak kesayanganku, Anas. Aku bawa kepadamu agar menjadi pelayanmu. Doakan kepada Allah untuknya. Beliau berdoa: “Ya Allah, perbanyaklah harta dan anak orang ini.” Anas berkata: “Demi Allah, harta bendaku banyak sekali. Anak cucuku hari ini lebih dari seratus orang.” (Hadits shahih riwayat Ahmad juz 3 hlm 194 dan Muslim [6221]).

Ketika masih kecil, sahabat Anas dibawa oleh ibunya kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam agar dijadikannya pelayan. Ia dalam keadaan tidak punya apa-apa, sehingga untuk sarung dan selendangnya, harus menggunakan kerudung ibunya. Lalu baginda mendoakannya agar banyak harta dan banyak anak.

Setelah baginda wafat, sahabat Anas telah menjadi ulama besar, beliau bercerita tentang dirinya, bahwa kekayaannya benar-benar melimpah. Ia memiliki kebun yang berbuah dua kali dalam setahun. Padahal kebun orang lain hanya berbuah satu kali. Di kebunnya terdapat bunga-bunga yang mengeluarkan aroma seperti parfum kasturi. Anak cucu beliau pada waktu itu lebih dari seratus orang. Tentu saja istrinya lebih dari satu. Semuanya berkah doa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Dalil Keempat

Setiap orang pasti menginginkan kesehatan yang sempurna. Kalaupun suatu saat terkena sakit, pasti ingin sembuh seperti sedia kala sebelum sakit. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah termasuk sebab bagi kesembuhan seseorang.

عن حَبِيبِ بْنِ فُوَيْكٍ أَنَّ أَبَاهُ خَرَجَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم وَعَيْنَاهُ مُبْيَضَّتَانِ لاَ يُبْصِرُ بِهِمَا شَيْئًا، فَسَأَلَهُ مَا أَصَابَكَ؟ فَقَالَ: وَقَعَتْ رِجْلَيَّ عَلَى بِيضِ حَيَّةٍ فَأُصِيبَ بَصَرِي، فَنَفَثَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي عَيْنِهِ فَأَبْصَرَ، فَرَأَيْتُهُ يُدْخِلُ الْخَيْطَ فِي اْلإِبْرَةِ، وَإِنَّهُ لاَبْنُ ثَمَانِينَ وَإِنَّ عَيْنَيْهِ لَمُبْيَضَّتَانِ

“Habib bin Fuwaik berkata, bahwa ayahnya pergi kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam sedangkan kedua matanya menjadi putih dan tidak bisa melihat apa-apa. Baginda bertanya: “Apa yang menimpamu?” Ia menjawab: “Kedua kakiku menginjak telur ular, lalu mataku terkena kebutaan.” Lalu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam meludahi matanya. Lalu ia dapat melihat. Aku melihatnya dapat memasukkan benang ke lobang jarum, padahal usianya delapan puluh tahun, sedangkan kedua matanya telah menjadi putih.”

Hadits riwayat Ibnu Abi Syaibah dalam [al-Mushannaf] 31804, Ibnu al-Sakan, al-Baghawi, al-Thabarani dalam al-Mu’jam al-Kabir [3546] Abu Nu’aim dalam Ma’rifah al-Shahabah juz 2 hlm 831, dan al-Baihaqi dalam Dalail al-Nubuwwah juz 6 hlm 173. Lihat al-Suyuthi, al-Khashaish al-Kubra juz 2 hlm 115.

Dalam hadits tersebut diterangkan, bahwa sahabat Fuwaik, tanpa sengaja menginjak telur ular. Akibatnya, kedua mata beliau memutih dan hilang penglihatannya. Lalu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam meludahi mata itu, dan ternyata bisa melihat lagi. Bahkan sampai usia senja, umur delapan puluh tahun, sahabat Fuwaik masih bisa memasukkan benang ke dalam lobang jarum. Penglihatannya sempurna karena diludahi baginda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Berkah baginda tidak hanya mengalir ketika baginda masih hidup. Setelah baginda wafat, berkah tersebut masih terjadi kepada umatnya, sebagaimana dalam riwayat berikut ini:

قال الإمام الحافظ يَعْقُوْبُ بنُ سُفْيَانَ الفَسَوِيُّ: كُنْتُ فِي رِحْلَتِي فِي طَلَبِ الحَدِيْثِ، فَدَخَلْتُ إِلَى بَعْضِ المُدُنِ، فَصَادَفْتُ بِهَا شَيْخاً، احْتَجْتُ إِلَى الإِقَامَةِ عَلَيْهِ للاستِكْثَارِ عَنْهُ، وَقَلَّتْ نَفَقَتِي، وَبَعُدْتُ عَنْ بَلَدِي، فَكُنْتُ أُدْمِنُ الكِتَابَةَ لَيْلاً، وَأَقْرَأُ عَلَيْهِ نَهَاراً، فَلَمَّا كَانَ ذَات لَيْلَةٍ، كُنْتُ جَالِساً أَنْسَخُ، وَقَدْ تَصَرَّمَ اللَّيْلُ، فَنَزَلَ المَاءُ فِي عَيْنِيَّ، فَلَمْ أُبْصِرِ السِّرَاجَ وَلاَ البَيْتَ، فَبَكَيْتُ عَلَى انقِطَاعِي، وَعَلَى مَا يَفُوْتُنِي مِنَ العِلْمِ، فَاشْتَدَّ بُكَائِي حَتَّى اتَّكَأْتُ عَلَى جَنْبِي فَنِمْتُ، فرَأَيْتُ النَّبِيّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي النَّوْمِ، فَنَادَانِي: يَا يَعْقُوْبُ بنُ سُفْيَانَ! لِمَ أَنْتَ بَكَيْتَ؟ فَقُلْتُ: يَا رَسُوْلَ اللهِ! ذَهَبَ بَصَرِي، فَتَحَسَّرْتُ عَلَى مَا فَاتَنِي مِنْ كَتْبِ سُنَّتِكَ، وَعَلَى الاَنقِطَاعِ عَنْ بَلَدِي. فَقَالَ: أُدْنُ مِنِّي. فَدَنَوْتُ مِنْهُ، فَأَمَرَّ يَدَهُ عَلَى عَيْنِيَّ، كَأَنَّهُ يَقْرَأُ عَلَيْهِمَا. قَالَ: ثُمَّ اسْتَيْقَظْتُ فَأَبْصَرْتُ، وَأَخَذْتُ نُسَخِي وَقَعَدْتُ فِي السِّرَاجِ أَكْتُبُ

“Al-Imam al-Hafizh Ya’qub bin Sufyan al-Fasawi berkata: “Dulu aku dalam pengembaraanku mencari ilmu. Aku memasuki sebagian kota. Aku menjumpai seorang guru, dimana aku perlu tinggal di situ untuk banyak belajar kepada beliau. Mengingat biaya belanjaku sedikit dan aku jauh dari negeriku, maka pada malam hari aku habiskan waktu untuk membaca, sedang siang harinya membaca kepada beliau.

Pada suatu malam ketika aku duduk sedang menyalin catatan, sementara malam telah larut, tiba-tiba air mataku mengalir, dan aku tidak bisa melihat lampu dan kamar. Maka aku menangis karena terputusku belajar dan karena ilmu yang akan luput dariku. Aku menangis dengan keras hingga bersandar pada lambungku sampai akhirnya aku tertidur.

Dalam tidur aku bermimpi bertemu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Beliau memanggilku: “Hai Ya’qub bin Sufyan, mengapa kamu menangis?” Aku menjawab: “Wahai Rasulullah, penglihatanku hilang. Aku bersedih karena tidak bisa menulis sunnah-sunnahmu. Aku juga jauh dari negeriku.” Beliau bersabda: “Mendekatlah kepadaku!” Aku mendekat kepada beliau. Lalu beliau menyapukan tangannya ke kedua mataku dan seakan-akan sambil membacakan sesuatu. Kemudian aku terbangun. Ternyata aku bisa melihat lagi. Aku ambil salinan-salinanku dan aku duduk lagi di bawah lampu untuk menulis.”

Kisah tersebut diriwayatkan oleh al-Hafizh al-Mizzi dalam Tahdzib al-Kamal juz 32 hlm 332, al-Hafizh al-Dzahabi dalam Siyar A’lam al-Nubala’ juz 13 hlm 181, dan Tarikh al-Islam wa Wafayat al-Masyahir wa al-A’lam juz 20 hlm 495, al-Hafizh Ibnu Katsir dalam al-Bidayah wa al-Nihayah juz 11 hlm 69, al-Shafadi dalam al-Wafi bi al-Wafayat juz 28 hlm 96, dan al-Hafizh Ibnu Hajar dalam Tahdzib al-Tahdzib juz 11 hlm 386.

Al-Imam al-Hafizh Ya’qub bin Sufyan al-Fasawi seorang ulama besar dalam bidang ilmu hadits. Karya-karyanya sampai sekarang menjadi rujukan para ulama dan pelajar ilmu hadits. Beliau wafat pada tahun 277 Hijriah.

Dalil Kelima

Siapapun pasti menginginkan mempunyai banyak ilmu dan pengetahuan agama, meskipun belum tamat belajar. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dapat menjadi sebab seseorang memperoleh ilmu tanpa belajar terlebih dahulu.

عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: بَعَثَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْيَمَنِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ! تَبْعَثُنِي وَأَنَا شَابٌّ أَقْضِي بَيْنَهُمْ وَلَا أَدْرِي مَا الْقَضَاءُ، قَالَ: فَضَرَبَ بِيَدِهِ فِي صَدْرِي، وَقَالَ: اللهُمَّ اهْدِ قلبه، وثبّت لسانه، فو الذي فَلَقَ الْحَبَّةَ مَا شَكَكْتُ فِي قَضَاءٍ بَيْنِ اثْنَيْنِ

“Ali radhiyallaahu ‘anhu berkata: “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengutusku ke negeri Yaman. Aku berkata: “Wahai Rasulullah, engkau mengutusku, sedangkan aku masih muda, untuk menjadi qadhi (hakim agama) di antara mereka, padahal aku tidak punya ilmu tentang cara seorang qadhi?” Lalu beliau memukulkan tangannya ke dadaku dan bersabda: “Ya Allah, tunjukkanlah hatinya dan teguhkanlah lidahnya.” Maka demi Tuhan yang membelah biji, aku tidak pernah ragu dalam memutuskan antara dua orang.”

Hadits shahih riwayat al-Hakim dalam al-Mustadrak [4658] dan al-Baihaqi dalam Dalail al-Nubuwwah juz 5 hlm 397. Al-Hakim berkata, hadits ini sesuai dengan persyaratan al-Bukhari dan Muslim. Al-Dzahabi juga menyutujinya.

Sahabat Ali radhiyallaahu ‘anhu diutus untuk menjadi qadhi. Beliau sendiri belum punya ilmu pengetahuan untuk menjadi qadhi. Lalu mengeluh kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Baginda memukulkan tangannya ke dada Ali dan mendoakannya. Setelah itu, Ali mampu menjadi qadhi dan tidak pernah ragu dalam memutuskan perkara antara dua orang. Dalam ilmu tashawuf, ilmu semacam ini dinamakan dengan ilmu laduni.

Setelah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam wafat, berkah baginda dalam mengalirkan ilmu tanpa belajar masih terjadi kepada para ulama. Dalam kitab-kitab sejarah diriwayatkan:

وَحَكَى بَعضُ الأفاضل أن الشيخ سعد الدّين كان في ابتداء طلبه بعيد الفهم جدا، ولم يكن في جماعة العضد أبلد منه ومع ذلك فكان كثير الاجتهاد ولم يؤيسه جمود فهمه من الطلب، وكان العضد يضرب به المثل بين جماعته في البلاد، فاتفق أن أتاه إلى خلوته رجل لا يعرفه فقال له: قم يا سعد الدّين لنذهب إلى السير، فقال: ما للسير خلقت أنا، لا أفهم شيئا مع المطالعة فكيف إذا ذهبت إلى السير ولم أطالع، فذهب وعاد، وقال له: قم بنا إلى السير، فأجابه بالجواب الأول ولم يذهب معه، فذهب الرجل وعاد، وقال له مثل ما قال أولا، فقال: ما رأيت أبلد منك، ألم أقل لك ما للسير خلقت فقال له: رسول الله- صلّى الله عليه وسلّم- يدعوك فقام منزعجا ولم ينتعل بل خرج حافيا حتّى وصل به إلى مكان خارج البلد به شجيرات، فرأى النّبيّ- صلّى الله عليه وسلّم- في نفر من أصحابه تحت تلك الشجيرات فتبسم له، وقال: «نرسل إليك المرّة بعد المرّة ولم تأت» . فقال: يا رسول الله ما علمت أنك المرسل وأنت أعلم بما اعتذرت به من سوء فهمي وقلة حفظي، وأشكو إليك ذلك. فقال له رسول الله- صلّى الله عليه وسلّم-: «افتح فمك» وتفل له فيه ودعا له، ثم أمره بالعود إلى منزله وبشّره بالفتح، فعاد وقد تضلّع علما ونورا. فلما كان من الغد أتى إلى مجلس العضد وجلس مكانه فأورد في أثناء جلوسه أشياء ظنّ رفقته من الطلبة أنها لا معنى لها لما يعهدون منه فلما سمعها العضد بكى وقال: أمرك يا سعد الدّين إليّ فإنك اليوم غيرك فيما مضى، ثم قام من مجلسه وأجلسه فيه وفخّم أمره من يومئذ. انتهى

“Sebagian ulama yang utama menceritakan bahwa Syaikh Sa’duddin al-Taftazani pada awal belajarnya sangat sulit memahami ilmu. Di antara murid-muridnya al-Adhud, ia adalah murid yang paling bodoh. Tetapi ia banyak berusaha. Kebekuan pemahamannya tidak membuatnya putus asa untuk mencari ilmu. Al-Adhud menjadikannya sebagai contoh di antara muridnya dalam hal kebodohan.

Sampai suatu saat, ketika Sa’duddin menyendiri, tiba-tiba seorang laki-laki tidak dikenal mendatanginya. Laki-laki itu berkata: “Berdirilah wahai Sa’duddin, pergi bersama kami.”

Ia menjawab: “Aku diciptakan bukan untuk bepergian. Aku belajar saja masih tidak faham, bagaimana jika aku pergi dan tidak belajar.”

Laki-laki pergi dan kemudian kembali lagi. Ia berkata lagi: “Berdirilah, berangkat bersama kami.” Ia menjawab seperti jawaban yang pertama dan tidak mau pergi bersamanya. Laki-laki itu pergi dan kemudian kembali lagi. Lalu berkata seperti perkataan yang pertama. Ia menjawab: “Aku tidak melihat orang yang lebih bodoh dari kamu. Bukankah sudah aku katakan padamu, aku diciptakan bukan untuk pergi.”

Laki-laki itu berkata: “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam memanggilmu.” Mendengar perkataan itu, Sa’duddin berdiri dengan terkejut. Tanpa memakai sandal, ia berangkat pergi sampai pada suatu tempat di luar daerah yang banyak semak belukar. Lalu ia melihat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersama beberapa orang sahabat di bawah semak belukar itu. Baginda tersenyum kepadanya dan bersabda: “Aku memanggilmu beberapa kali, kamu tidak mau datang?”

Ia menjawab: “Wahai Rasulullah, aku tidak tahu bahwa engkaulah yang memanggilku. Tentu engkau lebih tahu dengan alasanku tentang keburukan pemahamanku dan lemahnya hafalanku. Aku mengadukan hal itu kepada engkau.”

Lalu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda kepadanya: “Buka mulutmu.” Baginda meludahi ke dalam mulutnya dan mendoakannya. Kemudian baginda menyuruhnya kembali lagi ke tempat tinggalnya. Baginda juga memberinya kabar gembira tentang keterbukaan hatinya pada ilmu pengetahuan.

Ia pun kembali dengan memiliki kedalaman ilmu dan pengetahuan yang sempurna. Keesokan harinya, ia mendatangi majlis gurunya, al-Adhud dan duduk di tempatnya. Pada waktu duduk itu, ia menyampaikan banyak hal, yang teman-teman seperguruannya mengira bahwa hal itu tidak ada artinya, karena apa yang selama ini mereka ketahui tentang kebodohannya. Tetapi begitu al-Adhud mendengar penyampaiannya, beliau langsung menangis dan berkata: “Persoalanmu menjadi urusanku wahai Sa’duddin. Kamu sekarang berbeda dengan yang sebelumnya.” Kemudian al-Adhud berdiri dari tempat duduknya dan menyuruh Sa’duddin duduk di situ [untuk menyampaikan pelajaran kepada murid-muridnya]. Dan sejak hari itu al-Adhud mengagungkan muridnya itu.”

Peristiwa di atas disampaikan Imam Ibnu al-‘Imad al-Hanbali, dalam kitabnya Syadzarat al-Dzahab fi Akhbar man Dzahab, juz 8 hlm 548. Peristiwa di atas, kalau dipahami secara literal terjadi dalam keadaan terjaga (yaqazhah). Namun sebagian ulama menganggap peristiwa tersebut terjadi dalam mimpi. Wallahu a’lam.

Walhasil, peristiwa tersebut mengantarkan kita pada kesimpulan, bawah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menjadi sebab tercapainya sesuatu yang sangat diinginkan, yaitu kedalaman ilmu pengetahuan agama yang sempurna. Imam Sa’duddin al-Taftazani seorang ulama terkemuka ahli kalam Ahlussunnah Wal-Jamaah yang bermadzhab Syafi’i. Karyanya yang sangat populer dan menjadi kajian para ulama dan pelajar hingga saat ini adalah Syarh al-Maqashid setebal 5 jilid dan Syarh al-‘Aqaid al-Nasafiyyah setebal 1 jilid. Beliau lahir pada tahun 712 H dan wafat pada tahun 793 H.

Beberapa dalil di atas, dan masih banyak lagi dalil yang tidak disebutkan di sini, tetapi bisa ditelusuri dalam kitab-kitab hadits dan sirah, mengantarkan kita pada kesimpulan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dapat menjadi sebab tercapainya cita-cita dan impian seseorang. Karena itu, keagungan tersebut dalam shalawat Nariyah diredaksikan dengan kalimat wa tunaalu bihi al-raghaaib.

Dalam redaksi shalawat Nariyah di atas disebutkan:

وَحُسْنُ الْخَوَاتِمِ

“Serta husnul khatimah [dapat diraih, sebab Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam]”.

Husnul Khatimah artinya bagusnya akhir kehidupan seseorang. Maksudnya, seseorang yang mati dalam keadaan beriman atau beramal shaleh. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah orang yang menjadi sebab dalam diraihnya husnul khatimah tersebut.

Secara umum, semua umat Islam yang meninggal dalam keadaan husnul khatimah, pasti karena ajakan dan dakwah baginda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Sedangkan secara khusus, banyak orang yang masuk Islam karena didoakan secara khusus oleh baginda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Dengan demikian, berarti tercapainya keislaman dan husnul khatimah tersebut, semuanya adalah sebab baginda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Dalam hal ini banyak sekali riwayat dalam kitab-kitab hadits dan sirah. Antara lain, hadits Abu Hurairah dalam bagian sebelumnya, dimana ibu beliau masuk Islam sebab didoakan oleh baginda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Berikut ini akan memaparkan beberapa dalil dimulai dari dalil kedua.

Dalil Kedua

Islamnya Sayyidina Umar bin al-Khaththab radhiyallaahu ‘anhu.

عَنْ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "اللَّهُمَّ أَعِزَّ الإِسْلامَ بِأَحَبِّ هَذَيْنِ الرَّجُلَيْنِ إِلَيْكَ بِأَبِي جَهْلٍ أَوْ بِعُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ" قَالَ: وَكَانَ أَحَبَّهُمَا إِلَيْهِ عُمَرُ

 “Dari Ibnu Umar radhiyallaahu ‘anhuma, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Ya Allah, muliakanlah Islam dengan salah satu dari dua orang ini yang Engkau cintai, Abu Jahal atau Umar bin al-Khaththab.” Beliau bersabda: “Ternyata yang paling Allah cintai dari keduanya adalah Umar.” (Hadits shahih riwayat Ahmad [5695], al-Tirmidzi [3681], Ibnu Majah [105], Ibnu Hibban [6882] dan al-Hakim juz 3 hlm 83).

Hadits ini tidak perlu diberi keterangan, karena substansinya sangat populer di kalangan umat Islam.

Dalil Ketiga

Seorang pemuda yang meminta izin untuk berzina, ternyata Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menghilangkan keinginan itu dari hatinya.

عَنْ أَبِي أُمَامَةَ رضي الله عنه قَالَ: إِنَّ فَتًى شَابًّا أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، ائْذَنْ لِي بِالزِّنَا، فَأَقْبَلَ الْقَوْمُ عَلَيْهِ فَزَجَرُوهُ وَقَالُوا: مَهْ. مَهْ. فَقَالَ: " ادْنُهْ، فَدَنَا مِنْهُ قَرِيبًا ". قَالَ: فَجَلَسَ قَالَ: " أَتُحِبُّهُ لأُمِّكَ؟ " قَالَ: لاَ. وَاللهِ جَعَلَنِي اللهُ فِدَاءَكَ. قَالَ: " وَلاَ النَّاسُ يُحِبُّونَهُ لأُمَّهَاتِهِمْ ". قَالَ: " أَفَتُحِبُّهُ لابْنَتِكَ؟ " قَالَ: لاَ. وَاللهِ يَا رَسُولَ اللهِ جَعَلَنِي اللهُ فِدَاءَكَ قَالَ: " وَلاَ النَّاسُ يُحِبُّونَهُ لِبَنَاتِهِمْ ". قَالَ: " أَفَتُحِبُّهُ لأُخْتِكَ؟ " قَالَ: لاَ. وَاللهِ جَعَلَنِي اللهُ فِدَاءَكَ. قَالَ: " وَلاَ النَّاسُ يُحِبُّونَهُ لأَخَوَاتِهِمْ ". قَالَ: " أَفَتُحِبُّهُ لِعَمَّتِكَ؟ " قَالَ: لاَ. وَاللهِ جَعَلَنِي اللهُ فِدَاءَكَ. قَالَ: " وَلاَ النَّاسُ يُحِبُّونَهُ لِعَمَّاتِهِمْ ". قَالَ: " أَفَتُحِبُّهُ لِخَالَتِكَ؟ " قَالَ: لاَ. وَاللهِ جَعَلَنِي اللهُ فِدَاءَكَ. قَالَ: " وَلاَ النَّاسُ يُحِبُّونَهُ لِخَالاَتِهِمْ ". قَالَ: فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَيْهِ وَقَالَ: " اللهُمَّ اغْفِرْ ذَنْبَهُ وَطَهِّرْ قَلْبَهُ، وَحَصِّنْ فَرْجَهُ " قَالَ: فَلَمْ يَكُنْ بَعْدُ ذَلِكَ الْفَتَى يَلْتَفِتُ إِلَى شَيْءٍ.

“Abu Umamah radhiyallaahu ‘anhu berkata: “Seorang pemuda mendatangi Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam lalu berkata: “Wahai Rasulullah, ijinkanlah aku untuk berzina.” Lalu orang-orang yang ada di situ menghadap laki-laki itu, melarang dan berkata: “Jangan! Jangan!” Beliau bersabda: “Mendekatlah.” Laki-laki itu mendekat kepada beliau, lalu duduk.

Beliau bersabda: “Apakah kamu senang perzinahan terjadi pada ibumu?” Ia menjawab: “Tidak, demi Allah, wahai Rasulullah, semoga Allah menjadikan aku sebagai tebusanmu.” Beliau bersabda: “Manusia juga tidak senang perzinahan terjadi pada ibu mereka.”

Beliau bersabda: “Apakah kamu senang perzinahan terjadi pada putrimu?” Ia menjawab: “Tidak, demi Allah, wahai Rasulullah, semoga Allah menjadikan aku sebagai tebusanmu.” Beliau bersabda: “Manusia juga tidak senang hal itu terjadi pada putri mereka.”

Beliau bersabda: “Apakah kamu senang perzinahan terjadi pada saudara perempuanmu?” Ia menjawab: “Tidak, demi Allah, wahai Rasulullah, semoga Allah menjadikan aku sebagai tebusanmu.” Beliau bersabda: “Manusia juga tidak senang hal itu terjadi pada saudara perempuan mereka.”

Beliau bersabda: “Apakah kamu senang perzinahan terjadi pada bibi dari jalur ayahmu?” Ia menjawab: “Tidak, demi Allah, wahai Rasulullah, semoga Allah menjadikan aku sebagai tebusanmu.” Beliau bersabda: “Manusia juga tidak senang hal itu terjadi pada bibi dari jalur ayah mereka.”

Beliau bersabda: “Apakah kamu senang perzinahan terjadi pada bibi dari jalur ibumu?” Ia menjawab: “Tidak, demi Allah, wahai Rasulullah, semoga Allah menjadikan aku sebagai tebusanmu.” Beliau bersabda: “Manusia juga tidak senang hal itu terjadi pada bibi dari jalur ibu mereka.”

Lalu beliau meletakkan tangannya ke [dada] laki-laki itu dan bersabda: “Ya Allah, ampunilah dosa pemuda ini, sucikanlah hatinya dan lindungilah kemaluannya.”

Abu Umamah berkata: “Setelah itu pemuda tersebut tidak menoleh kepada apapun.”

Hadits shahih riwayat Ahmad [22211], al-Thabarani dalam al-Mu’jam al-Kabir [7679, 7759] dan Musnad al-Syamiyyin [1523] dan al-Baihaqi dalam Syu’ab al-Iman [5415].

Dalam hadits di atas, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menjadi sebab hilangnya keinginan berzina pada seorang pemuda dengan cara meletakkan tangan baginda yang mulia ke dadanya dan mendoakannya kepada Allah.

Dalil Keempat

Bangsa Arab di negeri Yaman, Syam dan Iraq sangat cepat berbondong-bondong masuk Islam. Hal tersebut terjadi karena berkat doa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.

عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ: نَظَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عليه وَسَلَّمَ قِبَلَ الْيَمَنِ، فَقَالَ: اللهُمَّ أَقْبِلْ بِقُلُوبِهِمْ، ثُمَّ نظر قبل الشَّامِ قَالَ: اللهُمَّ أَقْبِلْ بِقُلُوبِهِمْ، ثُمَّ نَظَرَ قِبَلَ الْعِرَاقِ فَقَالَ: اللهُمَّ أَقْبِلْ بِقُلُوبِهِمْ وَبَارِكْ لَنَا فِي صَاعِنَا وَمُدِّنَا

“Zaid bin Tsabit radhiyallahu ‘anhu berkata: “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam memandang ke arah Yaman lalu bersabda: “Ya Allah, datangkanlah mereka dengan hati mereka.” Kemudian memandang ke arah Syam, lalu bersabda: “Ya Allah, datangkanlah mereka dengan hati mereka.” Kemudian memandang ke arah Iraq, lalu bersabda: “Ya Allah, datangkanlah mereka dengan hati mereka, dan berkatilah kami dalam takaran sha’ dan mud kami.”

Hadits shahih riwayat Ahmad [21620, 14690], al-Tirmidzi juz 5 hlm 726 dan al-Baihaqi dalam Dalail al-Nubuwwah juz 6 hlm 236).

Berkah doa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam di atas, penduduk tiga negeri tersebut sangat mudah masuk Islam berbondong-bondong. Islam cepat sekali penyebarannya di tiga negeri tersebut.

Berkah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam mengalirkan petunjuk kepada manusia tidak hanya terjadi pada masa baginda masih hidup. Setelah baginda wafat, tidak sedikit orang-orang yang mendapatkan hidayah karena bermimpi bertemu baginda shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Ibnu al-Nu’man, seorang ulama besar yang wafat pada tahun 683 H bercerita dalam kitabnya Mishbah al-Zhalam hlm 114, dari gurunya Abu al-Abbas Ahmad bin Muhammad al-Jarkhi, yang berkata: “Aku melihat seorang laki-laki dari suku Danawiyah [kaum orang-orang kafir] yang dikenal dengan nama Faris Simon al-Haijawi. Ia mendatangi Sultan al-Malik al-Kamil ketika kaum Salibis menguasai benteng Dimyath di Mesir. Ia masuk Islam melalui al-Kamil.

Ia bercerita latar belakang keislamannya. Bahwa ia bertengkar dengan kaumnya, orang-orang Danawiyah yang beragama Kristen. “Lalu aku menaiki keledai dan membawa seekor kuda. Mereka mengejarku. Aku takut pada mereka. Kuda yang aku bawa terlepas dari tanganku. Lalu aku berkata: “Hai Muhammad bin Abdullah [shallallahu ‘alaihi wa sallam], kalau kudaku kembali kepadaku, aku akan beriman kepadamu.”

Ternyata kuda itu menyusul ke dekatku sekitar satu atau dua putaran dan berhenti. Lalu aku memegangnya. Lalu aku datang kepada Sultan al-Kamil. Aku masuk Islam dan berjihad.” Simon meninggal dalam keadaan Islam dan husnul khatimah. Hal tersebut sebab berkah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan menyebut namanya.

Dalil Kelima

Kisah Islamnya sahabat Abdullah bin Salam radhiyallaahu ‘anhu setelah melihat dan mengamati wajah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَلامٍ - رضي الله عنه - قَالَ: (" لَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - الْمَدِينَةَ"، انْجَفَلَ النَّاسُ إِلَيْهِ وَقِيلَ: " قَدِمَ رَسُولُ اللهِ ، قَدِمَ رَسُولُ اللهِ " , فَجِئْتُ فِي النَّاسِ لأَنْظُرَ إِلَيْهِ فَلَمَّا اسْتَثْبَتُّ وَجْهَ رَسُولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - عَرَفْتُ أَنَّ وَجْهَهُ لَيْسَ بِوَجْهِ كَذَّابٍ، وَكَانَ أَوَّلُ شَيْءٍ تَكَلَّمَ بِهِ أَنْ قَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ، أَفْشُوا السَّلامَ، وَأَطْعِمُوا الطَّعَامَ، وَصِلُوا الْأَرْحَامَ، وَصَلُّوا بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ، تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ بِسَلاَمٍ")

“Abdullah bin Salam radhiyallaahu ‘anhu berkata: “Ketika Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam datang ke Madinah, orang-orang berdatangan dengan segera kepada beliau. Mereka berkata: “Rasulullah datang. Rasulullah datang.” Aku datang bersama orang-orang untuk melihat beliau. Setelah saya mengamati wajah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, aku menjadi yakin, wajah ini bukan wajah seorang pembohong. Ucapan yang pertama kali disampaikan pada waktu itu: “Wahai manuia, sebarkan ucapan salam, berikan makanan kepada orang, sambunglah kekerabatan dan kerjakan shalat pada waktu malam hari ketika manusia sedang tidur, maka kalian akan masuk surga dengan selamat.”

Hadits shahih riwayat Ahmad [23835], al-Tirmidzi [1855, 2485] dan Ibnu Majah [3251].

Dalam hadits di atas, sahabat Abdullah bin Salam meyakini kenabian Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam setelah melihat dan mengamati wajah baginda. Setelah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam wafat, tidak sedikit orang-orang kafir yang masuk Islam karena bermimpi berjumpa dengan baginda.

Syaikh Yusuf bin Ismail al-Nabhani bercerita dalam kitabnya Hujjatullaah ‘ala al-‘Alamin, hlm 799, tentang seorang ulama shufi terkemuka di Syiraz yang mengislamkan empat orang Majusi, yaitu Syaikh Faris al-Hadzdza’. Ia bercerita.

Istriku melahirkan anak bayi pada malam yang diguyur hujan dan sangat dingin. Aku tidak punya apa-apa. Tidak ada kayu bakar. Tidak ada minyak untuk lampu dan tidak ada makanan. Hatiku benar-benar susah karena memikirkan hal tersebut, hingga akhirnya aku mengantuk dan tertidur.

Dalam tidur aku bermimpi berjumpa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Beliau mengucapkan salam kepadaku dan bersabda: “Kamu ada apa?” Aku menjawab: “Keadaanku sulit sekali wahai Rasulullah. Punya anak bayi, tetapi tidak punya apa-apa.” Beliau bersabda: “Besok pagi kamu datangi si fulan yang beragama Majusi itu [seorang laki-laki yang telah aku kenal], dan katakanlah kepadanya: “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda kepadamu: “Berikanlah kepadaku uang dua puluh Dirham!”.

Aku terbangun dari tidurku. Aku berkata dalam hati, ini mimpi yang aneh. Tapi Setan tidak bisa menyerupai Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Aku kembali tidur lagi. Lalu bermimpi Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam lagi dan bersabda kepadaku: “Jangan kamu remehkan mimpi ini. Temuilah si fulan yang Majusi itu!”

Keesokan harinya, aku pergi untuk menemuinya. Ternyata ia sedang berdiri di pintu rumahnya dan di saku bajunya terdapat sesuatu. Lalu ia berkata: “Wahai Tuan Guru.” Padahal ia belum pernah mengenalku. Aku menjadi malu untuk mengucapkan maksud kedatanganku. Aku berkata dalam hati, jangan-jangan orang ini menganggapku orang yang bodoh.

Ia mengamati wajahku, lalu berkata: “Ada perlu apa?” Aku menjawab: “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda kepadamu, “Serahkan kepadaku uang dua puluh Dirham!” Lalu ia membuka saku bajunya dan berkata: “Ini uang dua puluh Dirham.” Aku mengambilnya dan aku berkata: “Wahai ki sanak. Kalau aku, telah mengenalmu, lalu aku mendatangimu. Kamu sendiri dari mana mengetahui hal ini ? Bagaimana Anda bisa mengenalku?”

Ia menjawab: “Tadi malam aku bermimpi berjumpa seorang laki-laki yang ciri-cirinya begini dan begini. Beliau bersabda: “Besok pagi kalau ada seorang laki-laki yang keadaan dan ciri-cirinya begini dan begini, maka berikan ia uang dua puluh Dirham!” Jadi aku mengenalmu dari tanda yang aku tahu dari mimpi.”

Aku berkata: “Orang yang ada dalam mimpimu itu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.” Lalu laki-laki itu diam sambil merenung. Kemudian berkata: “Bawalah aku ke rumahmu!” Aku membawanya ke rumahku. Lalu ia menyatakan masuk Islam. Lalu saudara perempuannya, anak laki-lakinya dan istrinya datang menyusul. Empat orang dari keluarga itu akhirnya masuk Islam dan menjadi orang baik dalam keislamannya.

Bermimpi bertemu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, juga telah mengarahkam al-Imam Abu al-Hasan al-Asy’ari, yang semula seorang tokoh Mu’tazilah, menjadi pemimpin Ahlussunnah Wal-Jamaah.

Suatu ketika, pada permulaan bulan Ramadhan, al-Asy'ari tidur dan bermimpi bertemu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Beliau bersabda: "Wahai Ali, tolonglah pendapat-pendapat yang diriwayatkan dariku, karena itu yang benar." Setelah terbangun, al-Asy'ari merasakan mimpi itu sangat berat dalam pikirannya. Dia terus memikirkan apa yang dialaminya dalam mimpi.

Pada pertengahan bulan Ramadhan, ia bermimpi lagi bertemu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, dan beliau bersabda: "Apa yang kamu lakukan dengan perintahku dulu?" Al-Asy'ari menjawab: "Aku telah memberikan pengertian yang benar terhadap pendapat-pendapat yang diriwayatkan darimu." Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: "Tolonglah pendapat-pendapat yang diriwayatkan dariku, karena itu yang benar." Setelah terbangun dari tidurnya, al-Asy'ari merasa sangat terbebani dengan mimpi itu. Sehingga dia bermaksud meninggalkan ilmu kalam. Dia akan mengikuti hadits dan terus membaca al-Qur'an.

Tetapi, pada malam 27 Ramadhan, tidak seperti biasanya, rasa kantuk yang begitu hebat menyerangnya, sehingga ia pun tertidur dengan rasa kesal dalam hatinya, karena telah meninggalkan kebiasaannya tidak tidur malam untuk beribadah kepada Allah. Dalam tidur itu ia bermimpi bertemu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam untuk ketiga kalinya. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: "Apa yang kamu lakukan dengan perintahku dulu?" Ia menjawab: "Aku telah meninggalkan ilmu kalam, dan aku konsentrasi menekuni al-Qur'an dan hadits." Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: "Aku tidak menyuruhmu meninggalkan ilmu kalam. Tetapi aku hanya memerintahmu menolong pendapat-pendapat yang diriwayatkan dariku, karena itu yang benar." Ia menjawab: "Wahai Rasulullah, bagaimana aku mampu meninggalkan madzhab yang telah aku ketahui masalah-masalah dan dalil-dalilnya sejak tiga puluh tahun yang lalu hanya karena mimpi?" Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: "Andaikan aku tidak tahu bahwa Allah akan menolongmu dengan pertolongan-Nya, tentu aku menjelaskan kepadamu semua jawaban masalah-masalah (ajaran Mu'tazilah) itu. Bersungguh-sungguhlah kamu dalam masalah ini, Allah akan menolongmu dengan pertolongan-Nya."

Setelah bangun dari tidurnya, al-Asy'ari berkata: "Selain kebenaran pasti hanya kesesatan." Lalu ia mulai membela hadits-hadits yang berkaitan dengan ru'yah (melihat Allah di akhirat), syafa'at dan lan-lain. Ternyata setelah itu, al-Asy'ari mampu memaparkan kajian-kajian dan dalil-dalil yang belum pernah dipelajarinya dari seorang guru, tidak dapat dibantah oleh lawan dan belum pernah dibacanya dalam suatu kitab.

Kisah tersebut diriwayatkan oleh al-Hafizh Ibnu Asakir dalam kitabnya, Tabyin Kidzb al-Muftari hlm. 38, Ibnu Khallikan dalam Wafayat al-A'yan juz 3 hlm. 284, dan Tajuddin al-Subki dalam Thabaqat al-Syafi'iyyah al-Kubra juz 3 hlm. 219.

Dalam kisah Imam al-Asy’ari di atas dapat disimpulkan, bahwa perpindahan beliau dari Mu’tazilah adalah sebab mimpi bertemu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Bahkan beliau tidak hanya berpindah, setelah kembali kepada Ahlussunnah Wal-Jamaah, beliau dikarunia ilmu-ilmu yang belum pernah dipelajari sebelumnya dalam rangka membela ajaran Ahlussunnah Wal-Jamaah. Dalam dunia kaum shufi, ilmu semacam ini disebut dengan ilmu ladunni.

Pada abad pertengahan, mimpi bertemu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam juga memberikan berita gembira tentang kebenaran ajaran Ahlussunnah Wal-Jamaah. Al-Imam Zainul Qurra’ Jamalul Haram Abu al-Fath Amir bin Najim bin Amir al-‘Arabi al-Sawi rahimahullah bertaka:

“Pada hari Ahad 14 Syawal tahun 545 H aku memasuki Masjidil Haram. Aku semacam agak pening dan pusing kepala, yang membuatku tidak mampu berdiri atau duduk, karena beratnya kepala yang aku rasakan. Aku mencari tempat untuk beristirahat sebentar sambil rebahan. Aku melihat pintu rumah orang-orang yang tinggal di Rubath Ramisyti di samping pintu Azuzah terbuka. Aku menuju tempat itu dan memasukinya. Aku merebahkan badanku pada lambung kanan dengan melurusi Ka’bah. Tangan aku letakkan di bawah pipiku, agar aku tidak tidur yang akan mengakibatkan wudhuku batal.

Tiba-tiba ada seorang laki-laki Ahli-Bid’ah yang terkenal datang dan menghamparkan tempat shalatnya di pintu rumah itu. Ia mengeluarkan papan kecil dari sakunya, yang aku kira terbuat dari batu dan ada tulisannya. Ia mencium papan itu dan meletakkan di depannya. Ia mengerjakan shalat dengan panjang, tangannya dibiarkan terlepas seperti kebiasaan mereka. Ia akan bersujud pada papan kecil itu dalam setiap bersujud. Setelah selesai shalat, ia bersujud pada papan itu dan lama sekali. Ia juga menyapukan kedua pipinya pada papan itu. Lalu berdoa dengan khusyuk. Kemudian mengangkat kepalanya dan mencium papan itu. Meletakkannya ke wajahnya, lalu menciumnya lagi. Kemudian memasukkannya ke dalam sakunya yang semula.

Setelah aku melihat kejadian itu, aku membencinya dan merasa gelisah karenanya. Dalam hati aku berkata: “Seandainya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam hidup di antara kami, untuk menyampaikan kepada mereka tentang perbuatan mereka yang buruk dan penuh dengan bid’ah, alangkah baiknya.”

Sambil merenung aku berusaha mengusir rasa kantuk dari diriku agar tidak menguasaiku, sehingga akan merusak kesucianku. Ketika demikian itu, tiba-tiba kantuk menyerang dan mengalahkanku. Aku seolah-olah antara sadar dan tidur. Aku melihat halaman luas yang penuh dengan orang-orang yang berdiri di situ. Aku bertanya kepada orang-orang tentang keadaan mereka dan siapa yang ada di pertemuan itu. Mereka menjawab: “Itu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Dan mereka para ulama pemilik madzhab hendak membacakan kitab-kitab madzhab dan akidah mereka kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dan meminta untuk dikoreksi kepada baginda.

Pada saat demikian, aku melihat mereka, tiba-tiba seseorang di antara yang ada di situ datang membawa kitab. Katanya, beliau Imam al-Syafi’i radhiyallaahu ‘anhu. Beliau memasuki pertengahan halaqah dan mengucapkan salam kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Aku melihat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam ketampanan dan kesempurnaannya memakai baju putih yang telah dicuci dan bersih, berupa serban, gamis dan pakaian seperti kaum shufi. Baginda membalas salam dan menyambut beliau. Al-Syafi’i duduk di hadapan baginda dan membacakan kitab tentang mazhhab dan akidahnya kepada baginda.

Setelah itu datang orang lain. Katanya, Imam Abu Hanifah radhiyallaahu ‘anhu dan membawa kitab. Ia mengucapkan salam dan duduk di sebelah Imam al-Syafi’i. Ia membacakan kitab tentang madzhab dan akidahnya kepada baginda. Kemudian dilanjutkan oleh setiap ulama yang memiliki madzhab, hingga tinggal sedikit yang tersisa. Setiap orang yang membacakan kitabnya, akan duduk di sebelah orang yang sebelumnya. Setelah mereka selesai, tiba-tiba seorang ahli-bid’ah yang dijuluki dengan Rafidhah datang membawa beberapa koras tidak dijilid. Isinya akidah-akidah mereka yang batil. Orang tersebut hendak memasuki perkumpulan dan membacakannya kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Tiba-tiba seseorang yang bersama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam keluar mengusirnya dan menghinakannya.

Setelah orang-orang selesai membacakan kitab-kitab mereka, dan tidak ada seseorang yang membaca kepada baginda, maka aku maju sedikit. Aku memegang kitab satu jilid. Aku berseru dan berkata: “Wahai Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, kitab ini akidahku dan akidah Ahlussunnah Wal-Jamaah. Jika engkau berkenan, aku akan membacakannya kepadamu.” Baginda bersabda: “Kitab apa itu?” Aku menjawab: “Wahai Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, ini kitab Qawa’id al-‘Aqaid yang dikarang oleh al-Ghazali.” Baginda merestui aku untuk membacanya. Aku duduk dan mulai membaca.

Setelah aku sampai pada bagian, “Menyaksikan Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam, sesungguhnya Allah subhanahu wa ta’ala mengutus Nabi yang ummi, yang berbangsa Quraisy, yaitu Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam, dengan risalah-Nya kepada seluruh bangsa Arab dan Ajam dan manusia,” aku melihat wajah baginda shallallahu ‘alaihi wa sallam berseri-seri, karena aku telah sampai pada sifat dan ciri-ciri baginda. Baginda menoleh kepadaku dan bersabda: “Al-Ghazali di mana?” Ternyata al-Ghazali seakan-akan berdiri di pertemuan itu di hadapan baginda. Ia berkata: “Ini aku wahai Rasulullah!” Ia maju dan mengucapkan salam kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Baginda membalas salamnya dan memberikan tangannya yang mulia. Al-Ghazali mencium tangan baginda dan meletakkannya ke kedua pipinya, karena bertabaruk dengan baginda dan dengan tangan yang mulia dan diberkati. Kemudian ia duduk.

Aku tidak melihat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam sangat berseri-seri dengan bacaan seseorang seperti ketika melihat bacaanku terhadap kitab Qawa’id al-Aqaid. Kemudian aku terbangun. Sementara air bercucuran dari kedua mataku karena terharu dengan apa yang aku lihat dalam mimpi. Hal ini adalah nikmat yang agung dari Allah. Lebih-lebih pada zaman akhir yang disertai banyaknya pengikut hawa nafsu.”

Kisah tersebut diriwayatkan oleh al-Hafizh Ibnu Asakir al-Dimasyqi dalam kitabnya Tabyin Kidzb al-Muftari, hlm 227-233. Kisah tersebut menjadi berita gembira dan nikmat yang agung bagi umat Islam pengikut Ahlussunnah Wal-Jamaah, karena akidahnya telah diakui oleh baginda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Perawi kisah di atas adalah para ulama terkemuka yang tidak diragukan lagi kejujuran dan keshalehannya.

Pada masa belakangan, bermimpi Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam juga mengarahkan seorang ulama besar di Makkah al-Mukarramah, yaitu Sayyid Ahmad bin Ramadhan al-Maliki al-Marzuqi al-Hasani untuk menulis kitab akidah Ahlussunnah Wal-Jamaah yang disebut dengan nama ‘Aqidah al-‘Awam, nazam akidah yang terdiri dari 54 bait. Beliau mengisahkan pengalaman pribadinya.

Pada akhir malam Jumat, 6 Rajab tahun 258 H, al-Marzuqi bermimpi bertemu baginda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Baginda bersabda: “Bacalah nazham Tauhid, dimana siapa yang menghapalnya akan masuk surga.” Baginda bersabda: “Maksudnya dari setiap kebaikan yang sesuai dengan al-Kitab dan Sunnah.” Beliau bertanya: “Nazham apakah itu wahai Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam?” Sementara para sahabat radhiyallaahu ‘anhum berdiri di sekitar baginda. Mereka berkata kepada al-Marzuqi: “Dengarkanlah dari baginda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam apa yang akan disabdakan.”

Lalu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Katakanlah, abdau bismillaahi warrahmaani.” Lalu al-Marzuqi membaca, abdau bismillaahi warrahmaani sampai selesai, sedangkan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mendengarkan.” Ketika Sayyid al-Marzuqi bangun dari tidur, beliau membaca apa yang dilihatnya dalam mimpi, ternyata telah hapal dari awal sampai akhir.

Setelah orang-orang diberitahu tentang mimpi tersebut, mereka meminta Sayyid al-Marzuqi untuk menulisnya. Lalu beliau menambah beberapa permasalahan di bagian akhir. Sedangkan nazham yang dialami dalam mimpi, hanya sampai pada bait ke-27. Bait ke-28 sampai bait ke-54 adalah tambahan beliau.

Kisah tersebut disampaikan oleh Sayyid al-Marzuqi dalam kitabnya Tahshil Nail al-Maram li-Bayan Manzhumah ‘Aqidah al-‘Awam hlm 330 dan dikutip oleh Syaikh Nawawi Banten dalam Nur al-Zhalam. Kitab ‘Aqidah al-‘Awal telah diberi syarah oleh para ulama, antara lain oleh penulisnya sendiri yang telah disebutkan barusan. Juga diberi syarah oleh Syaikh Nawawi Banten dengan nama kitab Nur al-Zhalam dan Ust Ihya’ ‘Ulumuddin, ulama kontemporer dari Surabaya. Sayyid Ahmad al-Marzuqi lahir di Sanbath, Mesir pada tahun 1205 H. Para sejarawan berbeda pendapat tentang tahun wafatnya. Tetapi diperkirakan beliau wafat sekitar atau setelah tahun 1281 H di Makkah al-Mukarramah.

Semua paparan di atas mengantarkan kita pada kesimpulan bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam menjadi sebab datangnya petunjuk kepada umat manusia. Orang-orang yang semula kafir, akhirnya masuk Islam. Orang yang semula pengikut aliran sesat, kembali kepada Ahlussunnah Wal-Jamaah. Orang yang semula berkeinginan melakukan kemaksiatan, hatinya menjadi lembut dan tidak menoleh pada kemaksiatan. Sedangkan orang yang ada dalam kebenaran, semakin mantap dan yakin dengan kebenaran yang dipeganginya. Oleh karena itu, keagungan tersebut diredaksikan dalam shalawat Nariyah dengan wa husn al-khawatim

Dalam redaksi shalawat Nariyah di atas disebutkan:

وَيُسْتَسْقَى الْغَمَامُ بِوَجْهِهِ الْكَرِيْمِ

“Dan hujan diturunkan [oleh Allah] sebab [berkah] wajahnya yang mulia [shallallahu ‘alaihi wa sallam].”

Maksud redaksi di atas, Allah menurunkan hujan ke bumi ketika orang-orang memang memerlukan hujan pada saat terjadi kekeringan, sebab berkah wajah baginda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam yang mulia. Dalam bahasa yang lebih mudah dimengerti, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menjadi sebab diturunkannya hujan. Terdapat beberapa dalil yang berkaitan hal tersebut.

Dalil Pertama

Permohonan turunnya hujan pada masa Jahiliyah yang dilakukan oleh Abdul Muththalib, kakek Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Allah menurunkan hujan sebab baginda.

عَنْ رُقَيْقَةَ بِنْتِ أَبِي صَيْفِيِّ بْنِ هَاشِمِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ، وَكَانَتْ لُدَّةَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ قَالَتْ: تَتَابَعَتْ عَلَى قُرَيْشٍ سِنُونَ أَقْحَلَتِ الضَّرْعَ وَأَرَقَّتِ الْعَظْمَ فَبَيْنَا أَنَا رَاقِدَةٌ اللّهُمَّ أَوْ مَهْمُومَةٌ فَإِذًَا هَاتِفٌ يَصْرُخُ بِصَوْتٍ صَحِلٍ يَقُولُ: مَعْشَرَ قُرَيْشٍ إِنَّ هَذَا النَّبِيَّ الْمَبْعُوثَ قَدْ أَظَلَّتْكُمْ أَيَّامُهُ، وَهَذَا إِبَّانُ نُجُومِهِ فَحَيَّ هَلاّ بِالْحَيَا وَالْخِصْبِ، أَلاَ فَانْظُرُوا رَجُلاً مِنْكُمْ وَسِيطًا عِظَامًا جِسَامًا أَبْيَضَ بَضًّا أَوْطَفَ اْلأَهْدَابِ، سَهْلَ الْخَدَّيْنِ، أَشَمَّ الْعِرْنِينِ، لَهُ فَخْرٌ يَكْظِمُ عَلَيْهِ وَسُنَّةٌ تَهْدِي إِلَيْهِ، فَلْيَخْلُصْ هُوَ وَوَلَدُهُ وَلْيَهْبِطْ إِلَيْهِ مِنْ كُلِّ بَطْنٍ رَجُلٌ فَلْيَشُنُّوا مِنَ الْمَاءِ، وَلْيَمَسُّوا مِنَ الطِّيبِ وَيَسْتَلِمُوا الرُّكْنَ، ثُمَّ لِيَرْقَوْا أَبَا قُبَيْسٍ ثُمَّ لِيَدْعُ الرَّجُلُ وَلْيُؤَمِّنِ الْقَوْمُ فَغِثْتُمْ مَا شِئْتُمْ، فَأَصْبَحْتُ عَلِمَ اللهُ مَذْعُورَةً اقْشَعَرَّ جِلْدِي وَوَلِهَ عَقْلِي وَاقْتَصَصْتُ رُؤْيَايَ وَنِمْتُ فِي شِعَابِ مَكَّةَ فَوَالَحُرْمَةِ وَالْحَرَمِ مَا بَقِيَ بِهَا أَبْطَحِيٌّ إِلاَّ قَالَ: هَذَا شَيْبَةُ الْحَمْدِ وَتَنَاهَتْ إِلَيْهِ رِجَالاَتُ قُرَيْشٍ وَهَبَطَتْ إِلَيْهِ مِنْ كُلِّ بَطْنٍ رَجُلٌ فَشَنُّوا الْمَاءَ وَمَسُّوا وَاسْتَلَمُوا ثُمَّ ارْتَقَوْا أَبَا قُبَيْسٍ وَاصْطَفُّوا حَوْلَهُ مَا يَبْلُغُ سَعْيُهُمْ مُهِلَّهُ حَتَّى إِذَا اسْتَوَوْا بِذِرْوَةِ الْجَبَلِ قَامَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ وَمَعَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غُلاَمٌ قَدْ أَيْفَعَ أَوْ كَرَبَ فَرَفَعَ يَدَيْهِ فَقَالَ: «اللَّهُمَّ سَادَّ الْخَلَّةِ وَكَاشِفَ الْكُرْبَةِ أَنْتَ مُعَلَّمٌ غَيْرُ مُعَلَّمٍ مَسْؤولٌ غَيْرُ مُبَخَّلٍ وَهَذِهِ عُبَدَاؤُكَ وَإِمَاؤُكَ بِعَذَرَاتِ حَرَمِكَ يَشْكُونَ إِلَيْكَ سَنَتَهُمْ أَذْهَبَتِ الْخُفَّ وَالظِّلْفَ، اللَّهُمَّ فَأَمْطِرَنْ عَلَيْنَا مُغْدِقًا مَرْتَعًا». فَوَرَبِّ الْكَعْبَةِ مَا رَامُوا حَتَّى تَفَجَّرَتِ السَّمَاءُ بِمَا فِيهَا وَاكْتَظَّ الْوَادِي بِثَجِيجِهِ فَسَمِعْتُ شِيخَانَ قُرَيْشٍ وَجِلَّتَهَا عَبْدَ اللهِ بْنَ جُدْعَانَ وَحَرْبَ بْنَ أُمَيَّةَ وَهِشَامَ بْنَ الْمُغِيرَةِ يَقُولُونَ لِعَبْدِ الْمُطَّلِبِ: هَنِيئًا لَكَ أَبَا الْبَطْحَاءِ أَيْ عَاشَ بِكَ أَهْلُ الْبَطْحَاءِ وَفِي ذَلِكَ مَا تَقُولُ رُقَيْقَةُ بِنْتُ أَبِي صَيْفِيٍّ:

بِشَيْبَةَ الْحَمْدِ أَسْقَى اللهُ بَلْدَتَنَا ... وَقَدْ فَقَدْنَا الْحَيَا وَاجْلَوَّذَ الْمَطَرُ

فَجَادَ بِالْمَاءِ جُونِيُّ لَهُ سَبَلٌ ... سَحًّا فَعَاشَتْ بِهِ اْلأَنْعَامُ وَالشَّجَرُ

مَنًّا مِنَ اللهِ بِالْمَيْمُونِ طَائِرُهُ ... وَخَيْرِ مَنْ بُشِّرَتْ يَوْمًا بِهِ مُضَرُ

مُبَارَكُ اْلأَمْرِ يُسْتَسْقَى الْغَمَامُ بِهِ ... مَا فِي اْلأَنَامِ لَهُ عِدْلٌ وَلاَ خَطَرُ

Ruqaiqah binti Abi Shaifi bin Hasyim bin Abdi Manaf – wanita yang seusia dengan Abdul Muththalib – berkata: “Kekeringan terus menerus melanda orang-orang Quraisy yang mengakibatkan keringnya tetek hewan dan lemahnya tulang. Ketika aku tidur atau bersedih, tiba-tiba aku bermimpi ada hatif (suara tanpa kelihatan orangnya) yang berseru dengan suara yang tidak tajam. Suara itu berkata:

“Hai golongan Quraisy, sesungguhnya hari-hari Nabi yang diutus ini telah menaungi kalian. Ini adalah waktu kemunculannya. Marilah menuju turunnya hujan dan kesuburan. Ingatlah kalian! Lihatlah seseorang yang nasabnya bagus, orangnya agung, besar, kulitnya putih dengan warna lembut dan bersih, bermata lebar dan lentik, kedua pipinya datar, pribadinya luhur, ia memiliki kebanggaan yang disembunyikannya dan jalan hidup yang dapat menunjukkan manusia. Maka hendaknya orang ini keluar bersama anaknya. Dari setiap marga hendaknya turun satu orang laki-laki. Hendaknya mereka mandi dengan air, memakai minyak wangi, menyentuh Rukun Yamani [Ka’bah], kemudian menaiki gunung Aba Qubais, kemudian laki-laki itu hendaklah berdoa, sementara orang-orang membaca amin, maka hujan dan pertolongan akan datang kepada kalian sesuai keinginan kalian.”

Pagi harinya –Allah mengetahui- aku menjadi ketakutan, bulu kulitku merinding dan kesadaran akalku hilang. Aku menceritakan mimpiku, dan mimpi itu menyebar ke lorong-lorong bukit Makkah. Demi kemuliaan dan tanah suci, semua penduduk Makkah berkata: “[Laki-laki yang dimaksud dalam mimpi] ini adalah Syaibah al-Hamdi [julukan Abdul Muththalib]”.

Lalu semua tokoh-tokoh Quraisy mendatanginya. Lalu dari setiap marga turun kepadanya seorang laki-laki. Mereka mandi, memakai minyak wangi, menyentuh Rukun Yamani (Ka’bah), kemudian menaiki gunung Aba Qubais, berbaris di sekitarnya (Abdul Muththalib), dimana kecepatan mereka tidak sampai pada kepelanannya. Sehingga manakala mereka sampai ke puncak gunung, Abdul Muththalib berdiri bersama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam –seorang anak laki-laki yang menjelang masa dewasa. Lalu ia mengangkat kedua tangannya, dan berdoa:

“Ya Allah Yang Maha Menutupi Keperluan dan Pembuka Kesusahan, Engkau yang memberikan ilmu dan tidak perlu diberitahu, Engkau yang diminta dan tidak pelit. Ini hamba-hamba-Mu, laki-laki dan perempuan di halaman Tanah Suci-Mu, mereka mengadukan kepada-Mu kekeringan yang telah menghabiskan kambing dan unta. Ya Allah, turunkanlah kepada kami hujan yang besar, lebat dan menyuburkan.”

Demi Tuhan Yang Menguasai Ka’bah. Mereka terus menerus berdoa, hingga akhirnya langit menyemburkan airnya, dan lembah dipenuhi dengan aliran air yang banyak. Lalu aku mendengar para tokoh dan pembesar Quraisy, yaitu Abdullah bin Jud’an, Harb bin Umayyah dan Hisyam bin al-Mughirah berkata kepada Abdul Muththalib: “Selamat buat Anda wahai pemimpin Makkah, sebab engkau penduduk Makkah dapat hidup.”

Mengenai kejadian itu, Ruqaiqah binti Abi Shaifi berkata [dalam sebuah syair]:

Sebab Syaibah al-Hamdi Allah menyiram negeri kami, padahal kami telah kehilangan kehidupan dan hujan telah lama tertahan

Awan hitam dermawan dengan air yang memiliki rintik-rintik, dengan hujan lebat yang sebabnya hewan-hewan dan pepohonan hidup

Karena anugerah dari Allah sebab seseorang yang diberkati, dan sebaik-baik orang yang telah dikabarkan oleh Mudhar pada suatu hari

Dia orang yang diberkahi urusannya, hujan diturunkan dengan keberkatannya, di antara manusia tidak ada yang menyamai dan yang menyerupai.

Hadits hasan riwayat Ibnu Sa’ad dalam al-Thabaqat juz 1 hlm 89, al-Baladzuri dalam Ansab al-Asyraf [146], Ibnu Abi al-Dunya dalam al-Mathar wa al-Ra’du wa al-Barqu [29], al-Thabarani dalam al-Du’a’ [2210], al-Mu’jam al-Kabir [661] dan al-Ahadits al-Thiwal [26], Ibnu al-A’rabi dalam al-Mu’jam [1527], Abu Nu’aim dalam Ma’rifah al-Shahabah juz 6 hlm 3328, al-Khaththabi dalam Gharib al-Hadits juz 1 hlm 435, al-Baihaqi dalam Dalail al-Nubuwwah juz 2 hlm 15 dan Ibnu al-Atsir dalam Usud al-Ghabah juz 6 hlm 112. Al-Hafizh Abu Musa al-Madini berkata, hadits tersebut bernilai hasan dan sanadnya tinggi, sebagaimana dikutip oleh Ibnu al-Atsir.

Dalam hadits hasan di atas, dijelaskan bahwa turunnya hujan ketika Abdul Muththalib bersama orang-orang Quraisy melakukan doa istisqa’ (doa agar turun hujan) di gunung Aba Qubais, sebab berkah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, sebaik-baik manusia yang telah dikabarkan oleh Mudhar, leluhur kaum Quraisy. Dengan demikian, berarti Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam telah menjadi sebab turunnya hujan ketika masih kecil menjelang dewasa.

Dalil Kedua

Setelah Abdul Muththalib wafat, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam diasuh oleh pamannya, Abu Thalib. Pada masa itu, pernah terjadi kekeringan. Lalu Abu Thalib bersama penduduk Makkah melakukan doa istisqa’ dengan membawa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam sebagai wasilah atau penyebab diturunkannya hujan.

عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: رُبَّمَا ذَكَرْتُ قَوْلَ الشَّاعِرِ وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَى وَجْهِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتَسْقِي فَمَا يَنْزِلُ حَتَّى يَجِيشَ كُلُّ مِيزَابٍ

وَأَبْيَضَ يُسْتَسْقَى الْغَمَامُ بِوَجْهِهِ * ثِمَالُ الْيَتَامَى عِصْمَةٌ لِلأَرَامِلِ

وَهُوَ قَوْلُ أَبِي طَالِبٍ

“Ibnu Umar radhiyallaahu ‘anhuma berkata: “Terkadang aku teringat perkataan seorang penyair, ketika melihat wajah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam memohon turunnya hujan, lalu ia tidak turun dari mimbar sehingga air hujan bercucuran dari semua talang.

Seseorang yang putih, wajahnya menjadi sebab turunnya air hujan

Ia penolong anak-anak yatim dan pelindung para janda

                                               

Syair ini perkataan Abu Thalib.” (Hadits shahih riwayat al-Bukhari [1009]).

Dalam hadits shahih di atas, Abu Thalib, paman Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengucapkan syair, dengan kalimat, wayustasqa al-ghamaamu biwajhihi, yang persis dengan redaksi dalam shalawat Nariyah. Maksud dari kalimat tersebut adalah, “berkah wajah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam air hujan dapat diturunkan oleh Allah”. Syair tersebut diucapkan di hadapan baginda, diriwayatkan oleh para sahabat di hadapan baginda, dan disebutkan dalam kitab hadits yang paling shahih, yaitu Shahih al-Bukhari. Karena itu sangat aneh, ketika ada orang Wahabi mensyirikkan shalawat Nariyah karena redaksi tersebut.

Di sini ada pertanyaan, kapan doa istisqa’ tersebut dilakukan oleh Abu Thalib? Al-Imam al-Qasthalani menjelaskan dalam kitabnya Irsyad al-Sari Syarh Shahih al-Bukhari bahwa doa istisqa’ tersebut dilakukan oleh Abu Thalib dan orang-orang Quraisy bersama Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam ketika masih remaja dan diasuh oleh Abu Thalib sebagaimana dalam riwayat berikut ini:

عَنْ جُلْهُمَةَ بْنِ عُرْفُطَةَ قَالَ: قَدِمْتُ مَكَّةَ وَقُرَيْشٌ فِيْ قَحْطٍ، فَقَائِلٌ مِنْهُمْ يَقُوْلُ: اِعْتَمِدُوا اللاَّتَ وَالْعُزَّى. وَقَائِلٌ مِنْهُمْ يَقُوْلُ: اِعْتَمِدُوا مَنَاةَ الثالثةَ الأُخْرَى فَقَالَ شَيْخٌ وَسِيْمٌ حَسَنُ الْوَجْهِ جَيِّدُ الرَّأْيِ: أَنَّى تُؤْفَكُوْنَ وَفِيْكُمْ بَقِيَّةُ إِبْرَاهِيْمَ وَسُلاَلَةُ إِسْمَاعِيْلَ. قَالُوْا: كَأَنَّكَ عَنَيْتَ أَبَا طَالِبٍ؟ قَالَ: إِيْهًا. فَقَامُوْا بِأَجْمَعِهِمْ وَقُمْتُ مَعَهُمْ فَدَقَقْنَا عَلَيْهِ بَابَهُ فَخَرَجَ إِلَيْنَا رَجُلٌ حَسَنُ الْوَجْهِ عَلَيْهِ إِزَارٌ قَدِ اتَّشَحَ بِهِ فَثَارُوْا إِلَيْهِ فَقَالُوْا: يَا أَبَا طَالِبٍ أَقْحَطَ الْوَادِيْ وَأَجْدَبَ الْعِيَالُ فَهَلُمَّ فَاسْتَسْقِ لَنَا فَخَرَجَ أَبُوْ طَالِبٍ وَمَعَهُ غُلاَمٌ كَأَنَّهُ شَمْسُ دُجُنَّةٍ تَجَلَّتْ عَلَيْهِ سَحَابَةٌ قَتْمَاءُ وَحَوْلَهُ أُغَيْلِمَةٌ فَأَخَذَهُ أَبُوْ طَالِبٍ فَأَلْصَقَ ظَهْرَهُ بِالْكَعْبَةِ وَلاَذَ بِإِصْبِعِهِ الْغُلاَمُ وَمَا فِيْ السَّمَاءِ قَزْعَةٌ فَأَقْبَلَ السَّحَابُ مِنْ هَاهُنَا وَهَا هُنَا وَأَغْدَقَ وَاغْدَوْدَقَ وَانْفَجَرَ لَهُ الْوَادِيْ وَأَخْصَبَ النَّادِي وَالْبَادي. وَفِيْ ذَلِكَ يَقُوْلُ أَبُوْ طَالِبٍ:

وَأَبْيَضُ يُسْتَسْقَى الْغَمَامُ بِوَجْهِهِ ... ثِمَالُ الْيَتَامَى عِصْمَةٌ لِلأَرَامِلِ

يَلُوْذُ بِهِ الْهُلاَّكُ مِنْ آَلِ هَاشِمٍ ... فَهُمْ عِنْدَهُ فِيْ نِعْمَةٍ وَفَوَاضِلِ

“Julhumah bin Urfuthah berkata: “Aku datang ke Makkah ketika orang-orang Quraisy dilanda musim kering. Lalu seseorang di antara mereka berkata: “Bergantunglah kalian kepada Lata dan Uza!” Seseorang ada yang berkata: “Bergantunglah kalian kepada Manat yang ketiga yang paling terkemudian!” Lalu seorang tua yang bagus, wajahnya tampan dan pendapatnya jitu berkata: “Kalian mau ke mana? Sementara pada kalian masih ada seseorang peninggalan Ibrahim dan keturunan Ismail?” Mereka berkata: “Sepertinya maksud Anda Abu Thalib?” Ia menjawab: “Iya.”

Akhirnya semuanya berdiri, dan aku berdiri mengikuti mereka. Kami mengetuk pintu Abu Thalib. Lalu seorang laki-laki yang wajahnya tampan keluar menemui kami. Ia hanya mengenakan sarung. Lalu mereka berdiri kepadanya. Mereka berkata: “Hai Abu Thalib! Di lembah ini telah lama tidak turun hujan. Keluarga telah mengalami kemiskinan. Marilah kamu memohon turunnya hujan untuk kami.”

Lalu Abu Thalib keluar. Ia bersama seorang pemuda. Ia seolah-olah Matahari yang mengalami kegelapan, yang padanya tampak mendung yang berdebu. Ia dikelilingi anak-anak kecil. Lalu Abu Thalib mengambil laki-laki itu, menempelkan punggungnya ke Ka’bah. Pemuda itu memutar jari-jarinya. Di langit tidak ada mendung. Lalu mendung dari sana sini berdatangan. Mendung itu menjadi banyak dan tebal. Dan air hujan pun menyembur ke lembah. Kota dan padang pasir menjadi subur. Mengenai hal itu, Abu Thalib berkata [dalam bait syair]:

Seseorang yang putih, wajahnya menjadi sebab turunnya air hujan

Ia penolong anak-anak yatim dan pelindung para janda

Orang-orang yang kelaparan dari keluarga Hasyim berlindung kepadanya

Mereka di sisinya dalam kenikmatan dan keutamaan

Hadits ini diriwayatkan oleh al-Dinawari dalam al-Mujalasah wa Jawahir al-‘Ilm [2534], dan Ibnu Asakir. (Lihat al-Hafizh al-Suyuthi dalam al-Khashaihs al-Kubra juz 1 hlm 208 dan al-Shalihi dalam Subul al-Huda wa al-Rasyad juz 2 hlm 137).

Hadits tersebut dan hadits sebelumnya menjelaskan tentang peran Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam yang menjadi sebab diturunkannya hujan oleh Allah ketika orang-orang Makkah memerlukannya karena lama terjadi kekeringan.

Dalil Ketiga

Setelah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam diutus menjadi nabi, doa istisqa’ beberapa kali dilakukan. Antara lain sebagaimana diterangkan dalam riwayat berikut ini:

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه أَنَّ رَجُلاً دَخَلَ الْمَسْجِدَ يَوْمَ جُمُعَةٍ مِنْ بَابٍ كَانَ نَحْوَ دَارِ الْقَضَاءِ، وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِمٌ يَخْطُبُ، فَاسْتَقْبَلَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِمًا، ثُمَّ قَالَ يَا رَسُولَ اللهِ هَلَكَتْ اْلأَمْوَالُ وَانْقَطَعْتِ السُّبُلُ فَادْعُ اللهَ يُغِيثُنَا. فَرَفَعَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَيْهِ ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ أَغِثْنَا اللَّهُمَّ أَغِثْنَا اللَّهُمَّ أَغِثْنَا. قَالَ أَنَسٌ وَلاَ وَاللهِ مَا نَرَى فِي السَّمَاءِ مِنْ سَحَابٍ وَلاَ قَزَعَةً وَمَا بَيْنَنَا وَبَيْنَ سَلْعٍ مِنْ بَيْتٍ وَلاَ دَارٍ قَالَ فَطَلَعَتْ مِنْ وَرَائِهِ سَحَابَةٌ مِثْلُ التُّرْسِ فَلَمَّا تَوَسَّطَتْ السَّمَاءَ انْتَشَرَتْ ثُمَّ أَمْطَرَتْ فَلاَ وَاللهِ مَا رَأَيْنَا الشَّمْسَ سِتًّا ثُمَّ دَخَلَ رَجُلٌ مِنْ ذَلِكَ الْبَابِ فِي الْجُمُعَةِ وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِمٌ يَخْطُبُ فَاسْتَقْبَلَهُ قَائِمًا فَقَالَ يَا رَسُولَ اللهِ هَلَكَتْ اْلأَمْوَالُ وَانْقَطَعَتْ السُّبُلُ فَادْعُ اللهَ يُمْسِكْهَا عَنَّا قَالَ فَرَفَعَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَيْهِ ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلاَ عَلَيْنَا اللَّهُمَّ عَلَى اْلآكَامِ وَالظِّرَابِ وَبُطُونِ اْلأَوْدِيَةِ وَمَنَابِتِ الشَّجَرِ قَالَ فَأَقْلَعَتْ وَخَرَجْنَا نَمْشِي فِي الشَّمْسِ قَالَ شَرِيكٌ سَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ أَهُوَ الرَّجُلُ اْلأَوَّلُ فَقَالَ مَا أَدْرِي

“Dari Anas bin Malik radhiyallaahu ‘anhu, “Pada hari Jumat seorang lelaki masuk ke masjid dari pintu yang ada di sekitar tempat memutuskan, sedangkan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tengah berdiri menyampaikan khutbah. Lalu lelaki itu menghadap Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam sambil berdiri. Kemudian berkata: “Hai Rasulullah, binatang-binatang ternak mati dan jalan-jalan putus. Berdoalah kepada Allah untuk menurunkan hujan.”

Lalu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengangkat kedua tangannya. Kemudian berkata: “Ya Allah, limpahkanlah kepada kami hujan. Ya Allah, limpahkanlah kepada kami hujan. Ya Allah, limpahkanlah kepada kami hujan.”

Anas berkata: “Demi Allah [pada saat itu] kami tidak melihat arak-arakan awan di langit dan di sana tidak terdapat bangunan atau rumah apa pun yang menghalangi kami dengan [gunung] Sila’.” Anas berkata: “Arakan awal tebal mirip perisai raksasa muncul dari balik gunung itu, ketika sampai di tengah angkasa, awan itu menyebar dan hujan pun turun. Demi Allah, kami tidak melihat Matahari selama seminggu.”

Anas berkata: “[Pada hari Jumat berikutnya] seorang lelaki datang lewat pintu yang sama dan pada waktu itu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tengah berdiri menyampaikan khutbah Jumat. Orang itu berdiri di hadapan Nabi dan berkata: “Hai Rasulullah, binatang-binatang ternak mati dan jalan-jalan putus. Berdoalah kepada Allah untuk menghentikan hujan.” Anas berkata: “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengangkat kedua tangannya dan berkata: “Ya Allah, ke sekeliling kami, namun jangan di atas kami. Ya Allah, di atas dataran tinggi, di atas gunung-gunung, di atas bukit-bukit, ke dalam lembah-lembah dan di atas pepohonan tumbuh.” Anas berkata: “Dan hujan pun berhenti. Kami berjalan di bawah cahaya Matahari.”

Syarik berkata: “Aku bertanya kepada Anas bin Malik, apakah lelaki itu lelaki yang pertama?” Anas berkata: “Aku tidak tahu.” (Hadits shahih riwayat al-Bukhari [1013] dan Muslim [897]).

Dalam hadits di atas, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berdoa ketika tengah menyampaikan khutbah Jumat, lalu hujan turun selama satu minggu. Sehingga pada Jumat berikutnya, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berdoa agar hujan itu berhenti.

Dalil Keempat

Setelah wafat, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam juga menjadi sebab turunnya hujan ketika penduduk Madinah dilanda kekeringan pada masa Khalifah Umar bin al-Khaththab radhiyallaahu ‘anhu.

عَنْ مَالِكٍ الدَّارِ، قَالَ : وَكَانَ خَازِنَ عُمَرَ عَلَى الطَّعَامِ، قَالَ : أَصَابَ النَّاسَ قَحْطٌ فِيْ زَمَنِ عُمَرَ، فَجَاءَ رَجُلٌ إِلَى قَبْرِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَا رَسُوْلَ اللهِ اِسْتَسْقِ ِلأُمَّتِكَ فَإِنَّهُمْ قَدْ هَلَكُوْا، فَأَتَى الرَّجُلَ فِي الْمَنَامِ فَقِيْلَ لَهُ : ائْتِ عُمَرَ فَأَقْرِئْهُ السَّلاَمَ وَأَخْبِرْهُ أَنَّكُمْ مَسْقِيُّوْنَ، وَقُلْ لَهُ : عَلَيْكَ الْكَيْسَ، عَلَيْكَ الْكَيْسَ، فَأَتَى عُمَرَ فَأَخْبَرَهُ فَبَكَى عُمَرُ ثُمَّ قَالَ: يَا رَبِّ لاَ آلُوْ إِلاَّ مَا عَجَزْتُ عَنْهُ

“Diriwayatkan dari Malik al-Dar, bendahara pangan Khalifah Umar bin al-Khaththab, bahwa musim paceklik melanda kaum Muslimin pada masa Khalifah Umar. Maka seorang sahabat (yaitu Bilal bin al-Harits al-Muzani) mendatangi makam Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dan mengatakan: “Hai Rasulullah, mohonkanlah hujan kepada Allah untuk umatmu karena sungguh mereka benar-benar telah binasa”. Kemudian orang ini bermimpi bertemu dengan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dan beliau berkata kepadanya: “Sampaikan salamku kepada Umar dan beritahukan bahwa hujan akan turun untuk mereka, dan katakan kepadanya “bersungguh-sungguhlah melayani umat”. Kemudian sahabat tersebut datang kepada Umar dan memberitahukan apa yang dilakukannya dan mimpi yang dialaminya. Lalu Umar menangis dan mengatakan: “Ya Allah, saya akan kerahkan semua upayaku kecuali yang aku tidak mampu”.

Hadits shahih diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dalam al-Mushannaf (12/31-32), Ibnu Abi Khaitsamah sebagaimana dalam al-Ishabah fi Tamyiz al-Shahabah (3/484), al-Baihaqi dalam Dalail al-Nubuwwah (7/47), al-Khalili dalam al-Irsyad (1/313-314) dan al-Hafizh Ibnu Abdilbarr dalam al-Isti’ab (2/464). Sanad hadits ini dinilai shahih oleh al-Hafizh Ibnu Katsir dalam al-Bidayah wa al-Nihayah (7/101) dan al-Hafizh Ibnu Hajar dalam Fath al-Bari (2/495). Al-Hafizh Ibnu Katsir juga mengatakan dalam kitabnya yang lain, Jami’ al-Masanid di bagian Musnad Umar bin al-Khaththab (1/223) bahwa sanad hadits ini jayyid dan kuat. Menurut al-Hafizh Ibnu Hajar, yang dimaksud laki-laki yang mendatangi makam Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan melakukan tawassul dalam hadits ini adalah sahabat Bilal bin al-Harits al-Muzani radhiyallaahu ‘anhu.

Hadits ini menunjukkan dibolehkannya ber-tawassul dengan para nabi dan wali yang sudah meninggal dengan redaksi nida’ (memanggil) yaitu “Ya Rasulallah”. Ketika Bilal bin al-Harits al-Muzani mengatakan “istasqi liummatik”, maka maknanya ialah “Mohonkanlah hujan kepada Allah untuk umatmu”, bukan ciptakanlah hujan untuk umatmu.

Dalil Kelima

Setelah Khalifah Umar wafat, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam juga menjadi sebab turunnya hujan di Madinah, setelah penduduk Madinah mengikuti saran Sayyidah Aisyah radhiyallaahu ‘anha.

عن أَبِي الْجَوْزَاءِ أَوْسِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: قَحَطَ أَهْلُ الْمَدِيْنَةِ قَحْطًا شَدِيْدًا فَشَكَوْا إِلىَ عَائِشَةَ فَقَالَتْ اُنْظُرُوْا قَبْرَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَاجْعَلُوْا مِنْهُ كُوًّا إِلىَ السَّمَاءِ حَتَّى لاَ يَكُوْنَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ السَّمَاءِ سَقْفٌ قَالَ فَفَعَلُوْا فَمُطِرْنَا مَطَرًا حَتَّى نَبَتَ الْعُشْبُ وَسَمِنَتِ اْلإِبِلُ حَتَّى تَفَتَّقَتْ مِنَ الشَّحْمِ فَسُمِّيَ عَامَ الْفَتْقِ.

“Abu al-Jauza’ Aus bin Abdullah berkata: “Suatu ketika penduduk Madinah mengalami musim paceklik yang sangat parah. Lalu mereka mengadu kepada Aisyah. Lalu Aisyah berkata: “Kalian lihat makam Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, buatkan lubang dari makam itu ke langit, sehingga antara makam dan langit tidak ada atap yang menghalanginya.” Mereka melakukannya. Setelah itu, hujan pun turun dengan lebat sekali, sehingga rerumputan tumbuh dengan subur dan unta-unta menjadi sangat gemuk, sehingga tahun itu disebut dengan tahun subur.”

Hadits shahih riwayat al-Darimi dalam al-Musnad [100].

Dalam hadits di atas jelas sekali, bahwa Ummul Mu’minin Sayyidah Aisyah radhiyallaahu ‘anha menyuruh umat Islam kota Madinah pada waktu itu agar bertabaruk dengan makam Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Setelah itu, hujan pun turun dengan lebat.

Sebagian Wahabi yaitu al-Albani dalam kitabnya tentang tawasul mendha’ifkan hadits tersebut dengan alasan bahwa Sa’id bin Zaid, salah satu perawinya, mengandung kelemahan. Padahal dalam kitab Irwa’ al-Ghalil, al-Albani menganggap Sa’id bin Zaid sebagai perawi yang haditsnya minimal bernilai hasan. Al-Albani juga beralasan, bahwa Abu al-Nu’man, guru al-Imam al-Darimi termasuk perawi yang hafalannya berubah. Padahal para ulama menegaskan, bahwa setelah hafalan Abu al-Nu’man mengalami perubahan, hadits yang disampaikannya tidak pernah keliru. Sehingga melemahkan hadits tersebut dengan alasan Abu al-Nu’man jelas mengada-ada.

Berdasarkan paparan di atas, dapat disimpulkan bahwa baginda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam benar-benar menjadi sebab turunnya hujan, baik ketika baginda masih kecil menjelang remaja ketika diasuh oleh kakeknya, Abdul Muththalib, atau setelah menginjak masa remaja ketika diasuh oleh pamannya Abu Thalib, atau setelah dianggat oleh Allah menjadi nabi dan rasul, dan atau setelah baginda wafat. Karena demikian, keagungan tersebut diredaksikan dalam shalawat Nariyah dengan kalimat wa yustasqa al-ghamaam biwajhihi al-kariim, persis dengan syair Abu Thalib yang dibacakan di hadapan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam oleh Sayyidina Ali bin Abi Thalib karramallaahu wajhah di Madinah. Wallaahu a’lam.

Solawat 6:

اَللّٰـهُمَّ صَلِّ عَلٰى سَيِّـدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَاةً تَطْمَئِنُّ بِـهَا قَلْبِى وَتَنْفَعُ بِـهَا عُلُوْمِى وَتَقْضِى بِـهَا حَوَائِـجِى وَتَرْفَعُ بِـهَا دَرَجَاتِى وَتَـهْدِى بِـهَا قَوْمِى وَتُـخْلِصُني بِـهَا قَلْبِى وَتُـلْهِمُنِى بِـهَا عُلُوْمًا اللَّدُنِّىْ وَتُـكْرِمُنِى بِـهَا بِالسَّعَادَةِ وَالْكَرَامَةِ مَعَ ذُرِّيَـتِى وَتُـكْثِرُ بـهَا أَمْوَالِى وَأَصْحَابِى وَتِلْمِيْذِى وَأَتْبَاعِى وَأَضْيَافِى وَتَرْزُقُنِى اَللّٰـهُمَّ تَمَامَ نِعْمَتِكَ وَتَمَامَ رَحْمَتِكَ وَتَمَامَ رِضْوَانِكَ وَصَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَيْهِ وَعَلٰى أٰلِهِ وَصحبِهِ عَدَدَ مَا خَقَلْتَ وَرَزَقْتَ وَأَمَتَّ وَأَحْيَيْتَ إِلٰى يَوْمٍ تُحْشَرُ فِيْهِ الْخَلَائِقُ أَجْمَعِــيْنَ وَالْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَـمِيْنَ

وقال الشيخ احمد جوهري عمر الفاسرواني رحمه الله في كتابه المسمي بجواهر العارفين ج ٢ ص ٨ ما نصه : وهذه الصلاة البحرية اُلْهِمْتُهَا في سِيَاحَتي ، فمن قرأها كل يوم سبع مرات ، انجاه الله من كل هم وغم وضيق وكرب وفتنة ، ورزقه من حيث لا يحتسب ، واطلعه علي كثير من العلوم اللدنية ، ويعيش علي امان وسعة ورحمة ونعمة ورضوان . اهـ ومن لازمها مع الفاتحة والصلاة الاستقامئية وحزب البحر للامام الشاذلي والاسماء الحسني كل يوم ولو مرة واحدة ، رزقه الله السلامة في اول حياته وفي آخر حياته ووسع رزقه وكثر تلاميذه ونال الكرامة ، ان شاء الله تعالي . هكذا كما في جواهر الحكمة له ج ٣ ص ٢٩ . وذُكِرَتْ في ص ٢٥ من ذلك الكتاب فائدتها لرؤية النبى ، وقيل انها مجربة ، وهي يصلي ركعتين نافلة ، وبعد السلام يقرأ الفاتحة ١٢ مرة ، ويقرأ : ﴿صلي الله علي سيدنا محمد﴾ عشر آلاف مرة ، والصلاة البحرية المذكورة ١٠ مرات ، والصلاة الاستقامئية ٢٥ مرة . والحمد لله . ومن فوائدها للغني وهي ليصوم ٤١ يوما وفي كل يوم او كل ليلة يقرأ اية الكرسي الف مرة والصلاة البحرية ٤١ مرة ، وبعد الصوم يقرأهما سبعا ، وسبعا بعد المكتوبات ، والحمد لله . ومن فوائدها للغني بكيفية اخري وهي ليصوم ٦٣ يوما ويقرأهما سبعا بعد المكتوبات ، وبعد الصوم يقرأهما بعد المكتوبات بما تيسر ، وهكذا كما في ذلك الكتاب ص ١٢-١٣ والحمد لله . اهـ ومن فوائدها ايضا لنيل علوم لدنية وارزاق كثيرة وهي ليصوم سبعة ايام وكل ليلة في المدة المذكورة يقرأ الصلاة البحرية مائة مرة والدعاء الآتي ٤١ مرة ، وبعد الصوم يقرأ بعد كل صلاة المغرب الصلاة البحرية سبع مرات والدعاء عشر مرات ، والدعاء هو :﴿بِسْمِ الله الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْم ، فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ وَكُنَّا فَاعِلِينَ ، يَا حَيُّ يَا قَيُّوْمُ يا ذا الجلال والاكرام يَا رَبَّ مُوْسَى وَهَارُوْنَ ونوح وإبْرَاهِيْمَ وعيسي وَمُحَمَّدٍ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اكرمني بسرعة الفهم وارْزُقْنِي الْحِكْمَةَ ومعرفة العلم وثبات الذهن وَالْعَقْلَ والحلم بحق سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم يا رب العالمين﴾ ، هكذا كما في ذلك الكتاب ص ٧ والحمد لله . اهـ ومن فوائدها ايضا لإمارة المكان للعبادة او التعلم او غيرهما ، وهي ان يأخذ الغِلاف اي العِصَبَة من السوق الكبير في بلدته ، ويدفنه في اي مكان يريد امارته ليلة جمعة بعد المغرب ويقرأ الصلاة البحرية سبع مرات والاسماء الحسني مرة ، وقيل انها مجربة والحمد لله ، هكذا كما في ذلك الكتاب ص ٦ والحمد لله . وفي ذلك الكتاب ايضا ص ٣ من فوائدها لجلب كثرة التلاميذ وهي ان يصوم سبعة ايام ويقرأ الصلاة البحرية كل نصف الليل ١٢٥ مرة والاسماء الحسني ثلاث مرات ، وبعد الصوم يقرأ الصلاة ثلاثا او سبع مرات او زيادة والاسماء الحسني مرة ، وقيل انها مجربة والحمد لله . ومن قرأ ﴿صَمْصَامٍ﴾ ٢١٣ مرة والصلاة البحرية ١١ مرة كل يوم ، كان مجاب الدعوات ، والحمد لله . ومن قرأ الصلاة البحرية ١١ مرة وحزب دور الاعلي لسيدنا محي الدين ابن العربي مرة كل يوم بعد صلاة المغرب ، قوي نفسه وجسده وحكمه في قومه . هكذا كما في جواهر الحكمة له ج ١ ص ٣٠-٣١ ، وما مثاله ايضا في ج ٣ ص ٥ وهي ان يصوم سبعة ايام ويقرأ الصلاة البحرية ٢٥ مرة وحزب الدور الاعلي مرة ، وبعد الصوم يقرأ الصلاة سبع مرات والحزب مرة ، وقيل انها مجربة والحمد لله . اهـ ومن فوائدها كما في جواهر اسرار القرآن ج ٢ ص ٨ وهي لنيل علوم لدنية ولتنوير القلوب ان يصوم سبعة ايام وبعد النصف من كل الليل ، يقرأ سورة طه سبع مرات وسورة الرحمن سبع مرات والصلاة البحرية بما تيسر واكثرها افضلها ، والحمد لله . اهـ ومن فوائدها كما في جواهر الحكمة ج ٤ ص ١٨ لشفاء باطن القلوب وهي ان يقرأ الفاتحة سبع مرات والصلاة البحرية ١١ مرة ، فانظر هناك والحمد لله . اهـ ووجدت تلك الصيغة المباركة ايضا في الصلاة السادسة من جواهر السنية ، ولكن بتبديل ﴿تخلصني﴾ بـ ﴿تخلص﴾ . اهـ وصيغتها في جواهر الحكمة ج ٣ ص ٣ المذكورة بلا لفظ ﴿وَأَضْيَافِى﴾ ، والله اعلم . اهـ

Solawat 7:

اَللّٰـهُمَّ صَلِّ عَلٰى سَيِّـدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَاةً تَجْعَلُنَا بِـهَا مِنْ عُلَمَائِكَ الْـمُكَرَّمِــيْنَ الْـمُعَظَّمِيْنَ وَتُـلْهِمُنَا بِـهَا عُلُوْمًا لَّدُنِّــيَّةً بِــإِلْهَامِ الْـمَلَائِكَةِ الـمُقَرِّبِــيْنَ وَتَرْزُقُنَا بِـهَا فَهْمَ النَّبِيِّــيْنَ وَحِفْظَ الْـمُرْسَلِــيْنَ وَتُجِيْبُ بِـهَا دَعْوَتَنَا بِالسَّعَادَةِ وَالْكَرامَةِ فِى الدُّنْيَا وَاْلآخِرَةِ وَمِنَ الْـمُقَرَّبِـــيْنَ وَتَحْشُرُنَا بِـهَا بِعِبَادِكَ الصَّالِحِيْنَ فِى الدَّارَيْنِ مِنَ اْلآمِنِــيْنَ وَتَعُوْدُ بَرَكَاتُـهَا عَلَيْنَا وَعَلٰى أَوْلَادِنَا وَعَلٰى ذُرِّيَـــاتِنَا وَعَلٰى أَهْلِ بَــيْتِنَا وَعَلٰى جَمِيْعِ الْـمُسْلِمِــيْنَ وَعَلٰى اٰلِهِ وَصَحْبِهِ وَبَارِكْ وَسَلِّم

وهي تقال بجواهر اللدنية . وهي المذكورة في كتاب الشيخ احمد جوهري عمر الفاسرواني رحمه الله المسمي بجواهر الحكمة ج ١ ص ٧ وص ١٠ وفي الصلاة السابعة من جواهر السنية له وهي بتسكين الكاف ﴿الْـمُكْرَمِــيْنَ﴾ . وقيل من قرأها كل ليلة ١٠١ مرة في الخلوة والرياضة ، وقرائتها بعد الفاتحة ١٠١ مرة ويس سبعا وآية الكرسي ٤١ مرة ، وبعد المدة المذكورة تصدق بما تيسر ، نال العلم اللدني والغني والكفاية والله اعلم . وقال لي شيخي احمد هادي بنيامين القدسي رحمه الله في شرحها ، ولكن قرأها شيخي بفتح الكاف وتشديد الراء ﴿الْـمُكَرَّمِــيْنَ﴾ ، انه من الشيخ شفاعة البانواني ، احد شيوخ الشيخ احمد جوهري عمر . ومن اكثر قرائتها كل يوم ، نال علوما لدنية ويصير عالما عظيما ، والله اعلم . اهـ ووجدتها ايضا بإختلاف يسير وهي بلا الفاظ ﴿وَتَحْشُرُنَا بِـهَا بِعِبَادِكَ الصَّالِحِيْنَ فِى الدَّارَيْنِ مِنَ اْلآمِنِــيْنَ﴾ ، وبلا لفظ ﴿وَبَارِكْ﴾ وفوائدها كثيرة منها لنيل علوم لدنية ، هي ان يصوم ٤١ يوما ويقرأ كل ليلة الفاتحة ١٠١ مرة ، وسورة يس سبع مرات ، وآية الكرسي ٤١ مرة وتلك الصيغة ١١ مرة ، وبعد الصوم يقرأ كل ذلك بما تيسر . اهـ او لنيل علوم لدنية بهذه الكيفية اخري وهي ان يصوم ١٠١ يوما وكل ليلة يقرأ الفاتحة ١٠١ مرة وتلك الصلاة ١٠١ مرة ، وهذا الدعاء ٤١ مرة وهو : ﴿اللهم يا من هو في علوه كائن ، يا من هو في علمه محيط ، يا من هو في لطفه شريف ، يا من هو في فعله حميد ، يا من هو في ذاته قديم ، يا من هو في مجده منير ، اللهم اكرمني منك بنور الفهم واخرجني من ظلمات الوهم وارزقني فهم النبيين وحفظ المرسلين والهام الملائكة المقربين برحمتك يا ارحم الراحمين﴾ . اهـ ومن قرأها ١١ مرة بعد قراءة ﴿صَمْصَامٍ﴾ ٣١٣ مرة ، كان مجاب الدعوات . هكذا كما في جواهر الحكمة ج ٢ ص ٥-٩ والحمد لله . اهـ

Solawat 8:

اَللّٰـهُمَّ صَلِّ عَلٰى سَيِّـدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَاةً تَجْعَلُنَا بِـهَا اْلإِسْتِقَامَةَ تَــتْـبَعُهَا الْكَرَامَةُ وَتَحْشُرُنَا بِهَا بِعِبَادِكَ الصَّالِحِيْنَ بِالسَّعَادَةِ وَالْكَرَامَةِ فِى الدُّنْيَا وَاْلآخِرَةِ وَعَلٰى أٰلِهِ وَصَحْبِهِ وَبَارِكْ وَسَلِّمْ

Solawat ini disebutkan di dalam beberapa kitab, diantaranya: Jawahirul Hikmah juz 3 h. 8, Jawahirus Saniyah h. 23 solawat ke-8 , Sullamul Futuhat karya KH. Abdul Hannan Ma'sum Kediri juz 5 h. 15.

Disebutkan di dalam Jawahirul 'Arifin juz 2 h. 4 (tetapi di naskah kitab tersebut di ahir solawat tanpa kata: wa barik) bahwa barang siapa membacanya 1x di waktu pagi dan 1x di waktu sore, maka insya Allah ia akan bisa istiqomah mengamalkan syariat Nabi Muhammad Shallallahu 'alaihi wa sallam. Di dalam Sullamul Futuhat disebutkan faidah solawat tersebut diantaranya adalah insya Allah bisa istiqomah dan karomah serta bisa berkumpul dengan orang-orang yang sholih di dunia dan aherat. Disebutkan juga di dalam Jawahirul Hikmah juz 3 h. 8 bahwa barang siapa membacanya setiap sehari-semalam 100x, maka insya Allah, ia akan cepat bisa istiqomah, bisa menjadi seorang kiyahi (orang yang benar-benar faham agama), bisa menjadi seorang pemimpin, serta diberi tenang hatinya dan karomah, wallahu a'lam.

ومن فوائدها : من لازم هذه الصلاة الاستقامئية مع الفاتحة والصلاة البحرية الكبري وحزب البحر للامام الشاذلي والاسماء الحسني كل يوم ولو مرة واحدة ، رزقه الله السلامة في اول وآخر حياته ووسع رزقه وكثر تلاميذه ونال الكرامة ، ان شاء الله ، هكذا كما في جواهر الحكمة له ج ٣ ص ٢٩ . وذُكِرَتْ في ص ٢٥ من ذلك الكتاب فائدةٌ لرؤية النبى ، وقيل انه مجرب ، وهي يصلي ركعتين نافلة ، وبعد السلام يقرأ الفاتحة ١٢ مرة ، ويقرأ : ﴿صلي الله علي سيدنا محمد﴾ عشر آلاف مرة ، والصلاة البحرية ١٠ مرات ، والصلاة الاستقامئية ٢٥ مرة . ومن فوائدها ايضا لطي الارض وتلك الكيفية مذكورة في ذلك الكتاب ص ١٠-١٢ والحمد لله . اهـ

Solawat 9:

اَللّٰـهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلٰى سَيِّـدِنَا وَمَوْلَانَا مُحَمَّدٍ شَجَرَةِ اْلأَصْلِ النُّوْرَانِـــيَّةِ ، وَلَـمْعَةِ الْقَبْضَةِ الرَّحْمَانِــيَّةِ ، وَأَفْضَلِ الْخَلِـيْقَةِ اْلإِنْسَانِــيَّةِ ، وَأَشْرَفِ الصُّوْرَةِ الْجِسْمَانِـيَّةِ ، وَمَعْدِنِ اْلأَسْرَارِ الرَّبَّــانِــيَّةِ ، وَخَزَائِنِ الْعُلُوْمِ اْلإِصْطِفَائِــيَّـةِ ، صَاحِبِ الْقَبْضَةِ اْلأَصْلِيَّةِ وَالْبَهْجَةِ السَّنِيَّةِ وَالرُّتْــبَةِ الْعَلِيَّةِ ، مَنِ انْدَرَجَتِ النَّبِيُّوْنَ تَحْتَ لِوَائِهِ فَهُمْ مِنْهُ وَاِلَيْهِ ، وَصَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَيْهِ وَعَلٰى اٰلِهِ وَصَحْبِهِ عَدَدَ مَاخَلَقْتَ وَرَزَقْتَ وَأَمَتَّ وَأَحْيَيْتَ إِلٰى يَوْمٍ تَبْعَثُ مَنْ اَفْنَيْتَ وَسَلِّمْ تَسْلِيْمًا كَـــثِــيْرًا وَالْحَمْدُ للهِ رَبِّ اْلعَالَـمِـيْن

وهي الصلاة الرابعة والثلاثون من افضل الصلوات . وهي لسيدنا أحمد البدوي رضي الله عنه . فقد قال سيدي أحمد الصاوي ذكر بعضهم أنها تقرأ عقب كل صلاة سبعاً وأن كل مائة منها بثلاثة وثلاثين من دلائل الخيرات . وقال العلامة السيد أحمد بن زيني دحلان مفتي الشافعية بمكة المشرفة رحمه الله تعالى في مجموعة له ، ذكر فيها جملة صلوات على النبي صلى الله عليه وسلم وفوائدها ونبذة من التصوف ، ذكر كثير من العارفين : أن الصلاة المنسوبة للقطب الكامل سيدي أحمد البدوي رضي الله عنه سبب لحصول كثير من الأنوار وانكشاف كثير من الأسرار ، وهي من أعظم الأسباب للاتصال بالنبي صلى الله عليه وسلم في المنام واليقظة ، وهي سبب في وصول كثير إلى مرتبة القطبانية ، وفيها أسرار في تسهيل الرزق الظاهري وهو رزق الأشباح والباطني وهو رزق الأرواح أعني العلوم والمعارف ، وبها يحصل النصر على النفس والشيطان وسائر الأعداء ، ولها خواص كثيرة لا تعد ولا تحصى ، وذكروا أن قراءة ثلاث مرات منها بقراءة دلائل الخيرات ، وينبغي لقارئها أن يكون في وقت قراءتها مستحضراً لأنوار النبي صلى الله عليه وسلم وعظمته في قلبه ، وأنه السبب الأعظم في وصول كل خير والواسطة العظمى والنور الأعظم ، ولا يقرؤها الشخص إلا وهو متطهر . فمن واظب على قراءتها بهذه الشروط كل يوم مائة مرة واستمر على ذلك أربعين يوماً مع الاستقامة ، يحصل له من الأنوار والخير ما لا يعلم قدره إلا الله تعالى . ومن واظب على قراءتها كل يوم ثلاث مرات بعد صلاة الصبح وثلاثاً بعد المغرب ، يرى لها أسراراً كثيرة ، والله الموفق للصواب . ثم ذكر الصلاة المذكورة بأجمعها . اهـ

وفي جواهر العارفين ج ٢ ص ١٢ ما نصه : وهذه الصلاة لسيدي احمد البدوي ، نقل انها تقرأ عقب كل صلاة سبعا علي ما اجازني بها الشيخ عبد الحميد عبد الله الفاسراني ، وتقرأ كل يوم وليلة ثمانين مرة علي ما اجازني الشيخ الحاج يس معروف القاديري . اهـ

وفي تلخيص المعارف ص ٧٨ ما نصه : وجدت في مجموعة العالم محمد طاهر القراحي رحمه الله تعالي ما معناه وحاصله هذا ، ان سيدي محمد التلمساني قرأ دلائل الخيرات مائة الف مرة ، فرأي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام ، فقال له : لو قرأت صلاة السيد احمد البدوي قدس الله سره ، لكفتك عن الدلائل ثمان مائة الف مرة . انتهي باختصار . ورايت فيه ما حاصله ايضا ، ان قراءتها مائة مرة لأي حاجة قضيت . انتهي . اقول : اللهم اجعل الصلاة قرأتُها بمقام الشيخ احمد البدوي قرأها وبمقام الشيخ محمد التلمساني قرأها برحمتك يا ارحم الراحمين . اهـ

ووجدتها ايضا في لؤلؤ انوار الحكمة ص ٢٧ ان من قرأها ١١ مرة وحزب الخفي مرة ، وكررهما ٩٩ مرة في الخلوة بعد صلاة الصبح الاول الي الصبح الثاني حتي تطلع الشمس مع الصوم نهارها . وبعد ذلك كله ، تقرأ كل يوم الصلاة ثلاثا والحزب مرة بعد الصبح وكذلك بعد المغرب ، نال اسرارا عظيمة من المحبة والهيبة ، والله اعلم . اهـ

ووجدتها ايضا في مجموعة الاحزاب للشيخ احمد زينوري رشيد ص ٤٠-٤١ ، ان من داومها بعد صلاة الصبح مرة ، وعند الحاجة احدي واربعين مرة كل ليلة ، وبعدها التوسل بالكياهي اڮوس خليل يعقوب والكياهي الحاج معصوم جوهري . وفائدتها : لغلبة اعدائه ظاهرا وباطنا ولإزالة تأثير اسماء واوراد اعدائه ظاهرا وباطنا ، والله اعلم . اهـ

Cara mengamalkan solawat ini: https://sodinco.wordpress.com/2016/11/16/seronceng-sholawat/

1. Untuk mendapatkan apa yang dicita-citakan. Puasa sunah 3 hari, dimulai hari selasa, rabu dan kamis. Selama puasa sholawat dibaca 21 kali setiap ba`da sholat. Ba`da puasa bacalah secara istiqomah 7 kali setiap ba`da sholat. Insya Allah apa yang dicita-citakan akan dapat diraih. (Riwayat Salafush Sholih).

2. Untuk bertemu dengan Nabi Muhammad. Sebagian ulama mengatakan: barang siapa setiap hari membaca sholawat ini secara istiqomah selama 40 hari maka akan datang padanya keajaiban Nur Allah, dan kebaikan yang tak ada yang tahu ukurannya kecuali Allah. Setelah itu dibaca terus setiap hari 3 kali ba'da shubuh dan maghrib. (Riwayat Salafush Sholih).

3. Untuk mendapatkan Hajat.

al-Mukarom KH. Hanifun Nusuk (Gus Nif), Pekalongan mengatakan bahwa sholawat ini mempunyai asror yang luar biasa dan keras. Untuk semua hajat, sebagai senjata pamungkas dari serangan dhahir dan bathin. Jika untuk mendapatkan hajat maka bacalah selama 3 hari ba'da shubuh setelah salam sebelum berkata-kata sebanyak 100 kali. Tidak diragukan lagi hajat itu akan terkabul. Bi idznillah Insya Allah. (Ijazah: KH.Hanifun Nusuk, Pekalongan).

4. Didawamkan rutin setiap ba'da maghrib 3x, Insya Allah tidak akan menghadapi cobaan yang menghinakan, seperti turun karier, jabatan dan derajatnya. (Ijazah: Al-Maghfurlah KH.Kholil Bisri, Rembang).

5. Jika dibaca setiap mengakhiri bilangan seratus dari bacaan sholawat sebelumnya (Sholawat Nurul Anwar), dalam jangka waktu 41 hari, apa yang dihajatkan misalnya kenaikan pangkat dan lain-lain akan terkabulkan dengan izin Allah .(Ijazah : Al-Maghfurlah KH.Kholil Bisri, Rembang).

6. Sebaiknya dibaca sekali setiap selesai sholat maghrib dan shubuh secara rutin, untuk memperoleh berkah dalam hidup. (Ijazah: Al-Maghfurlah KH.Kholil Bisri, Rembang).

7. Atau bagi pembaca yang mengalami persoalan persoalan yang rumit/hajat besar seperti ingin menikah tapi belum ada biaya, pengen punya rumah atau apapun itu yang menurut pembaca sulit sekali untuk diraih, dicoba saja untuk membaca shalawat ini 500 kali dalam satu majlis dan dalam keadaan suci dari hadast. Niscaya hajatnya itu akan kesampaian. ( Ijazah: al-Maghfurlah KH.Kholil Bisri, Rembang).

8. Jika anda dirampok / kemalingan, pembaca bacakan sholawat ini 1111 kali, Insya Allah jika tidak dikembalikan maka perampok / maling itu akan mendapat malapetaka. (Ijazah: KH.Ahmad Zainuri Rosyid, Kendal).

9. Bagi anda yang ingin membeli sesuatu misalnya sawah, tanah atau rumah orang lain, supaya dikasih harga murah. Sholawat ini diwiridkan 11 kali ba’da sholat fardhu. Insya Allah, anda akan diberi harga murah meriah. (Ijazah: KH.Ahmad Zainuri Rosyid, Kendal).

10. Untuk mengusir perkumpulan maksiat di desa / kampung yang sering dipakai untuk minuman keras, judi atau apa saja yang haram, coba bacakan di air sebanyak 1000 kali setelah rampung air itu disiramkan ketempat biasa yang sering dipakai untuk berkumpul mereka yang maksiat. Insya Allah bubar.

(Ijazah: KH.Ahmad Zainuri Rosyid, Kendal).

11. Siapa yang membaca Sholawat Badawiyyah 3 x (Subuh & Maghrib), maka akan mendapatkan pahala seperti pahalanya membaca “Dalaailul Khairat” sampai khatam.

(Menurut hadrah al ‘arif billah Al Habib Sayid “Ali ibn “Abdirrohman Al Habsyi dalam kitab Fadhilatus Shalawat). (Ijazah Abah Mawlana al-Habib Luthfi bin Ali bin Yahya).

Sholawat ini juga dapat untuk melunturkan sihir / guna-guna dengan cara dibaca di air 41 kali kemudian diminumkan dan dimandikan kepada yang terkena sihir / guna-guna itu.

Sekilas tentang As-Sayyid Ahmad al-Badawi Al-Huseini. Sholawat ini diciptakan oleh seorang Wali Agung bernama as-Sayyid al-Quthb al-Kamil as-Syaikh Ahmad al-Badawi al-Huseini, seorang dari keturunan Rasulullah. Oleh para sufi, beliau dijuluki Permata Cemerlang dari Perbendaharaan Ahlul Bayt. Ia bertugas sebagai guru dan pendakwah di kalangan petani di daerah pedalaman.

Syaikh Ahmad Badawi keturunan Rasulullah melalui sayyidina Husein. Pihak ibunya juga keturunan Rasulullah. Nenek dari pihak ibunya adalah keturunan raja yang pernah memerintah maroko. Waliyullah yang dilahirkan pada 596 H di Fez, Maroko ini meninggal dunia pada selasa 12 Rabiul Awal 675 H dalam usia 79 tahun di kota Tantha atau Tanandhita. Dia Wali Allah yang sangat terkenal, setiap hari makamnya senantiasa dikunjungi ribuan peziarah yang datang dari perbagai penjuru kota dan desa dengan berbagai niat dan hajat.

Berwasilah dengan beliau, Insya Allah dikabulkan karena Allah sangat memuliakan walinya ini. Popularitasnya sangat tinggi dimata para sufi, beliau pendiri tarekat Al-Ahmadiyah atau yang dikenal juga sebagai tarekat al-Badawiyah. Syekh Ahmad Badawi menerima ijazah tarekat dari Syaikh Al-Birri. Beliau tak pernah mengarang sembarang kitab. Kitabnya cuma ada satu itu pun tulisan salah satu muridnya dari diktean syekh Ahmad Badawi. Kitab ini sampai sekarang masih tersimpan di masjidnya di Tantha. Sepanjang hidupnya beliau terkenal memiliki banyak karomah. Diantara amalan syaikh Ahmad Badawi yang masih populer dan diamalkan umat islam diseluruh dunia adalah Shalawat An-Nur dan shalawat Al-Qabdlah yang dikenal juga sebagai shalawat Ar-Ra`isiyyah (solawat Nuroniyyah). Beliau juga meninggalkan beberapa hizib atau rangkaian doa ringkas yang diamalkan oleh pengikut tarekat al-Ahmadiyyah Badawiyyah pada waktu shubuh dan pada waktu Isya'. Wallahu a'lam.

Solawat 10:

اَللَّـهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَاةً نَسْئَلُكَ بِهَا اْلإِسْمَ اَلأَعْظَمَ الَّذِىْ إِذَا وَضَعْتَهُ عَلَى اللَّيْلِ فَاظْلَمَ وَعَلَى النَّهَارِ فَاسْتَنَارَ وَعَلَى السَّمَوَاتِ فَاسْتَقَلَّتْ وَعَلَى اْلأَرْضِ فَاسْتَقَرَّتْ وَعَلَى الْجِبَالِ فَرَسَتْ وَعَلَى الْعُيُوْنِ فَنَبَعَتْ وَعَلَى السَّحَابِ فَاَمْطَرَتْ وَعَلَى اْلاَحْجَارِ فَانْشَقَّتْ وَعَلَى الْمَرِيْضِ فَشَفتْ وَعَلَى اَلِهِ وَصَحْبِهِ وبارك وَسَلِّم

وجدت هذه الصيغة المباركة في جواهر الحكمة ج ٩ ص ١٧ ، وفي الصلاة السابعة والعشرين من جراهر السنية ص ٣٧ بلا لفظ ﴿وبارك﴾ ، وفي جواهر العارفين ج ٢ ص ٢٤ بزيادة لفظ ﴿اللهم﴾ بعد ﴿صلاة نسالك﴾ . واذا قرأ بعدها هذه الصيغة : ﴿اَللَّـهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَاةً تهب لنا بِهَا اْلإِسْمَ الَّذِىْ إِذَا وَضَعْتَهُ عَلَى اللَّيْلِ فَاظْلَمَ وَعَلَى النَّهَارِ فَاسْتَنَارَ وَعَلَى السَّمَوَاتِ فَاسْتَقَلَّتْ وَعَلَى اْلأَرْضِ فَاسْتَقَرَّتْ وَعَلَى الْجِبَالِ فَرَسَتْ وَعَلَى الْعُيُوْنِ فَنَبَعَتْ وَعَلَى السَّحَابِ فَاَمْطَرَتْ وَعَلَى اْلاَحْجَارِ فَانْشَقَّتْ وَعَلَى الْمَرِيْضِ فَشَفتْ وَعَلَى اَلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلِّم﴾ ، نال فائدة عظيمة . قال الشيخ جوهري صاحب الصيغة المباركة : وهذه الصلاة الاعظم الهمتها حين ضاقت علي الارض بما رحبت ، فقرأتها فما مضي علي الامدة اليسيرة ، الا ، وقد فتح الله علي من البركة والكرامة ما تعجز عنه عقول العوام . ومن قرأ هذه الصلاة كل يوم وليلة مرة مرة ، كان مجاب الدعوة ، كثرة الاضياف والارزاق . اهـ

Solawat 11:

اَللّٰـهُمَّ إنِّى أَسْئَلُكَ بِكَ أَنْ تُصَلِّىَ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلٰى سَائِرِ اْلأَنْـبِــيَآءِ وَالْـمُرْسَلِــيْنَ وَعَلٰى اٰلِهِمْ وَصَحْبِـهِمْ أَجْمَعِــيْنَ عَدَدَ مَا فِى عِلْمِ اللهِ العظيم صَلَاةً تَجْعَلُنَا بِـهَا مِنْ إمَامِ أَوْلِيَآئِـكَ الْعَارِفِــيْنَ وَتُـكْرِمُنَا بِـهَا كَرَامَةً بَاهِرَةً حَتَّى قَدَرْنَا بها الْـمَشْيَ مِنَ الْـمَشْرِقِ إلٰى اْلـمَغْرِبِ فِى سَاعَةٍ وَاحِدَةٍ بِشَفَاعَةِ سَيِّدِ الْـمُرْسَلِـــيْنَ وَتَرْزُقُنَا بِـهَا كَــثْرَةَ التَّلَامِيْذِ وَاْلأَمْوَالِ وَاْلأَصْحَابِ وَاْلأَتْبَاعِ وَاْلأَعْوَانِ وَاْلأَضْيَافِ فِى كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ مِنْ جَمِيْعِ اْلأَفَاقِ مِنْ يَوْمِنَا هَذَا إلٰى يَوْمِ الدِّيْنِ وَتُـلْهِمُنَا بِـهَا عُلُوْمًا لَّدُنِّـــيَّةً بِـإِلْهَامِ الْـمَلَائِكَةِ الْـمُقَرَّبِــيْنَ وَتُجِيْبُ بِـهَا دَعْوَتــنَا بِالسَّعَادَةِ وَاْلكَرَامَةِ فىِ الدُّنْيَا وَاْلآخِرَةِ وَمِنَ الْـمَغْفُوْرِيْنَ وَتَحْشُرُنَا بِـهَا بِعِبَادِكَ الصَّالِحِيْنَ فِى الدَّارَيْنِ مِنَ الأٰمِنِــيْنَ وَتَعُوْدُ بَرَكَاتُـهَا عَلَيْنَا وَعَلٰى أَوْلَادِنَا وَعَلٰى ذُرِّيَّتِــنَا وَعَلٰى جَمِيْعِ الْـمُؤْمِنِــيْنَ وَعَلٰى اٰلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلِّمْ

هذه الصلاة مذكورة في جواهر الحكمة ج ١١ ص ٨ ، قيل ، من صام احدي واربعين يوما وبعد تلك المدة ، صام كل يوم الاثنين فقط دائما ، وقرأ الصلاة كل ليلة ١٠١ مرة ، نال علوما لدنية وكثر اضيافه وتلاميذه وارزاقه واستطاع لطي الارض بِشَفَاعَةِ سَيِّدِ الْـمُرْسَلِـــيْن ، والله اعلم . اهـ وهي المذكورة ايضا في الصلاة العاشرة من جواهر السنية بلا لفظ ﴿بها﴾ بعد ﴿قدرنا﴾ ، وبزيادة ﴿وساعة﴾ بعد ﴿وليلة﴾ ، وبزيادة ﴿وعلي اهل بيتنا﴾ بعد ﴿وعلي ذريتنا﴾ ، وبزيادة ﴿وبارك﴾ بعد ﴿وصحبه﴾ . اهـ ومن داوم قراءة ﴿صلي الله علي سيدنا محمد﴾ ٣١٣ مرة وتلك الصيغة مرة ، كثر تلاميذه واضيافه وارزاقه ونال كرامة ان شاء الله ، هكذا كما في جواهر الحكمة ج ٤ ص ١٥ ، والحمد لله . اهـ

Solawat 12:

اَللّٰـهُمَّ صَلِّ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ عَدَدَ مَا فِى عِلْمِ اللهِ صَلَاةً دَائِمَةً بِدَوَامِ مُلْكِ اللهِ

وهي الصلاة الثانية والخمسون من افضل الصلوات للشيخ يوسف النبهاني رحمه الله ، وشرحها : نقل سيدي أحمد الصاوي عن بعضهم ، أن هذه الصلاة بستمائة ألف صلاة ، قال : وتقال لسعادة الدارين ، وتسمى صلاة السعادة . وقال الأستاذ السيد أَحمد دحلان في مجموعته ما نصه : ومن الصيغ الفاضلة الكاملة التي ذكر بعض العارفين أن ثوابها بستمائة ألف صلاة ، وأن من داوم على قراءتها كل جمعة ألف مرة ، كان من سعداء الدارين ، وتسمى صلاة السعادة ؛ ﴿اللهم صل على سيدنا محمد عدد ما في علم الله صلاة دائمة بدوام ملك الله﴾ . اهـ وفي جواهر العارفين ج ٢ ص ٧ ما نصه : وهذه صلاة السعادة الواحدة منها بتسعمائة الف صلاة كما نقله العارف الصاوي في شرح صلوات الامام الدردير . اهـ

Solawat 13:

اَللّٰـهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَسَيِّدِنَا آدَمَ وَسَيِّدِنَا نُوْحٍ وَسَيِّدِنَا ابْرَاهِيْمَ وَسَيِّدِنَا مُوْسٰى وَسَيِّدِنَا هٰرُوْنَ وَسَيِّدِنَا عِيْسٰى وَمَا بَــيْـنَـهُمْ مِنَ النَّبِيِّـــيْنَ وَالْـمُرْسَلِيْنَ صَلَوَاتُ اللهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْـهِمْ اَجْمَعِيْن

وهي الصلاة الثانية عشرة من جراهر السنية . وهي المذكورة في جواهر العارفين ج ٢ ص ٣٤ ، وقال الشيخ احمد جوهري في شرحها ما نصه : وهذه الصلاة لأولي العزم ، نقل العارف الصاوي عن الامام الجزولي ان قرأها ثلاثا بمنزلة الدلائل . اهـ وهي الصلاة الحادية والخمسون من افضل الصلوات ولكن بلا لفظ ﴿هٰرُوْن﴾ ، واما ﴿وَسَيِّدِنَا﴾ هي زيادة نافعة مباركة لحرمة ومحبة وتعظيم النبي صلي الله عليه وسلم تسليما . وفي الدلالات الواضحات ص ٨٨ ما نصه : وقال صاحب مفتاح الفلاح (هو سيدنا ابن عطاء الله الاسكندري) : واياك ان تترك لفظ السيادة ، ففيه سر يظهر لمن لازم هذه العبادة . اهـ

Solawat 14:

اَللّٰـهُمَّ صَلِّ عَلٰى رُوْحِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ فِى اْلأَرْوَاحِ وَصَلِّ عَلٰى جَسَدِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ فِى اْلأَجْسَادِ وَصَلِّ عَلٰى قَبْرِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ فِى الْقُبُوْرِ ، اَللّٰـهُمَّ بَلِّغْ رُوْحَ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ مِنِّى تَحِيَّةً وَسَلَامًا

وهي الصلاة الثالثة عشرة من جواهر السنية ، وشرحها المذكور في جواهر العارفين ج ٢ ص ٣٤ نا نصه : هذه الصلاة ، قال الفاكهاني ؛ من قرأ هذه الصلاة سبعين مرة ، رأي النبي صلي الله عليه وسلم . اهـ ووجدت صيغتها باختلاف في الصلاة السادسة من افضل الصلوات ، وهي : ﴿اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى رُوحِ مُحَمَّدٍ فِي الأَرْوَاحِ وَعَلَى جَسَدِهِ فِي الأَجْسَادِ وَعَلى قَبْرِهِ فِي القبور﴾ . قال الإمام الشعراني ، كان صلى الله عليه وسلم يقول : من قال هذه الكيفية ، رآني في منامه ، ومن رآني في منامه ، رآني يوم القيامة ، ومن رآني يوم القيامة ، شفعتُ له ، ومن شفعت له ، شرِبَ من حوضي وحرَّم الله جسده على النار . وذكر ذلك شُراح الدلائل أيضاً بزيادة سبعين مرة عن الفاكهاني . قلت : وقد جربت هذه الصلاة قبيل النوم حتى نمت ، فرأيت وجهه الشريف صلى الله عليه وسلم في داخل القمر وخاطبته ، ثم غاب في القمر ، واسأَل الله العظيم بجاهه عليه الصلاة والتسليم أن يحصل لي باقي النعم التي وعد بها صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الشريف . اهـ

Solawat 15:

اَللّٰـهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وعلي آل سيدنا محمد بِاللِّسَانِ الْجَامِعَةِ فِى الْحَضْرَةِ الْوَاسِعَةِ صَلَاةً تُمِدُّ بِـهَا جِسْمِى مِنْ جِسْمِهِ ، وَقَلْبِى مِنْ قَلْبِهِ ، وَرُوْحِى مِنْ رُوْحِهِ ، وَسِرِّى مِنْ سِرِّهِ ، وَعِلْمِى مِنْ عِلْمِهِ ، وَعَمَلِىْ مِنْ عَـمَلِهِ ، وُخُلُقِى مِنْ خُلُقِهِ ، وَنِـــــيَّــتِى مِنْ نِــيَّــتِهِ ، وَوِجْهَتِى مِنْ وِجْهَتِهِ ، وَقَصْدِى مِنْ قَصْدِهِ ، وَتَعُوْدُ بَرَكَاتُـهَا عَلَيَّ وَعلي أَوْلَادِى وعلي ذريتي وَعلي أَصْحَابِى وَعَلٰى أَهْلِ عُصْرِىْ ، يَـا نُوْرُ يَـانُوْرُ يَـانُوْرُ إجْعَلْنِى نُوْرًا بِحَقِّ النُّوْرِ

وهي المذكورة في جواهر العارفين ج ٢ ص ٣٢ ، وفي شوارق الانوار للسيد محمد المالكي ص ٢٥٣ باختلاف يسير : ﴿وعلي ذريتي﴾ بتبديل ﴿وعلي اهلي﴾ ، وهي صلاة الاستمداد للقطب الوصل والغوث الموصل السيد علي بن حسين الحبشي . اهـ

Solawat 16:

اَللّٰـهُمَّ صَلِّ عَلٰى نُوْرِ اْلأَنْوَارِ وَسِرِّ اْلأَسْرَارِ وَتِرْيَاقِ اْلأَغْيَارِ وَمِفْتَاحِ بَابِ الْيَسَارِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ الْـمُخْتَارِ وَأٰلِهِ اْلأَطْهَارِ وَأَصْحَابِهِ اْلأَخْيَارِ عَدَدَ نِعَمِ اللهِ وَإْفضَالِهِ

وهي المذكورة في الصلاة الخامسة عشرة من جواهر السنية وفي جواهر العارفين ج ٢ ص ١٧ بزيادة ﴿مولانا﴾ بعد ﴿سيدنا﴾ ، وفي ابواب الفرج ص ٣٨٣ بزيادة ﴿آمين﴾ في آخر الصيغة . وفي افضل الصلوات للشيخ النبهاني رحمه الله ، هي الصلاة الخامسة والثلاثون لسلطان الاولياء وبرهان الاصفياء قطب الاقطاب سيدنا ابي الفرج احمد البدوي شريف العلوي نفعنا الله تعالي به . فقد قال الأستاذ السيد أحمد دحلان في مجموعته المذكورة بعد ذكر الصلاة السابقة وفوائدها ، ومما ينسب أيضاً إلى سيدنا القطب الكامل السيد أحمد البدوي رضي الله عنه هذه الصلاة أيضاً ، وبعد أن ذكر ، قال : ذكر كثير من العارفين ، أنها مجربة لقضاء الحاجات وكشف الكربات ودفع المعضلات وحصول الأنوار والأسرار ، بل مجربة لجميع الأشياء ، وعدة وردها مائة مرة كل يوم ، وينبغي أن يبتدئ المريدون في أول سلوكهم باستعمالها وفي انتهائهم بالصيغة الأولى . اهـ

Solawat 17:

اَللّٰـهُمَّ صَلِّ وسلم وبارك عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ النُّوْرِ الذَّاتِى وَالسِرِّ السَّارِىْ فِى سَائِرِ اْلأَسْمَآءِ وَالصِّفَاتِ

وهي المذكورة في الصلاة السادسة عشرة من جراهر السنية ، وفي جراهر العارفين ج ٢ ص ١٥ ، وفي الصلاة الرابعة والأربعين من افضل الصلوات . وهي لقطب الاقطاب سيدنا أبي الحسن علي الشاذلي رضي الله عنه . قال سيدي أحمد الصاوي : هذه صلاة النور الذاتي لسيدي أبي الحسن الشاذلي رضي الله عنه ونفعنا به ، وهي بمثابة ألف صلاة وعدتها خمسمائة لتفريج الكرب . وذكرها ابن عابدين في ثبته نقلاً عن ثبت الشراباتي ، فقال كيفية صلاة جليلة أخذتها سابقاً عن شيخنا العارف بالله السيد أحمد البغدادي القادري ونسبها لبعض العارفين وهي : ﴿اللهم صل على سيدنا محمد النور الذاتي والسر الساري في جميع الآثار والأسماء والصفات وعلى آله وصحبه وسلم﴾ . وأفاد سيدي الشيخ أحمد الملوي في صلوات له أنها للإمام الشاذلي ، وأنها بمائة ألف صلاة ، وأنها لفك الكرب ، ولكنها بزيادة ونقص على ما تقدم ، وهذه صورتها : ﴿اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد النور الذاتي والسر الساري في جميع الأسماء والصفات﴾ . وذكرها شيخنا الشيخ محمد عقيلة في صلوات له بلفظ : ﴿اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا ومولانا محمد النور الذاتي والسر الساري سره في جميع الآثار والأسماء والصفات وسلم تسليماً﴾ . اهـ

Solawat 18:

اَللّٰـهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ مِفْتَاحِ بَابِ رَحْمَةِ اللهِ عَدَدَ مَا فِى عِلْمِ اللهِ صَلَاةً وَسَلَامًا دَائِمَيْنِ بِدَوَامِ مُلْكِ اللهِ ، وَعَلٰى أٰلِهِ وَصَحْبِهِ وَمَنْ وَالاهُ

وهي الصلاة السابعة العشرة من جواهر السنية للشيخ احمد جوهري الفاسرواني رحمه الله وفي جواهر العارفين له ص ٥٢ . ووجدت صيغتها ايضا بلا الفاظ ﴿وَعَلٰى أٰلِهِ وَصَحْبِهِ وَمَنْ وَالاهُ﴾ في ترجمة الامام العارف بالله والدال عليه الحبيب علي بن محمد بن حسين الحبشي صاحب الصلوات علي خير البريات المسماة مجمع اللطائف العرشية والمسماة الفتوحات الالهية في منحة الاله ص ١٥٥ ما نصه ؛ سمعته يقول : ان سيدنا ابا بكر الصديق رضي الله عنه مر علي مقبرة وسقطت من لحيته شعرتان ، فرفع الله العذاب عن اهلها الي الابد . ثم انه اجاز الحاضرون بما فتح الله به عليه من الصلوات عليه صلي الله عليه وسلم ، خصوصا في هذه الصيغة : ﴿اَللّٰـهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ مِفْتَاحِ بَابِ رَحْمَةِ اللهِ عَدَدَ مَا فِى عِلْمِ اللهِ صَلَاةً وَسَلَامًا دَائِمَيْنِ بِدَوَامِ مُلْكِ الله﴾ ، وقال : انها مجربة لرؤياه صلي الله عليه وسلم ، وجربوها جماعة ورأوه ، فليقرأ الانسان كل يوم منها ما تيسر من غير عدد محصور . ثم حصل منه التلقين للحاضرين بقول : ﴿لا اله الا الله﴾ ، ثلاثا ، ثم ، ﴿محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم﴾ . اهـ

Solawat 19:

اَللّٰـهُمَّ يَا دَائِمَ الْفَضْلِ عَلٰى الْبَرِيَّةِ يَا بَاسِطَ الْيَدَيْنِ بِاْلعَطِيَّةِ يَا صَاحِبَ الْـمَوَاهِبِ السَّنِــيَّةِ صَلِّ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ خَيْرِ الْوَرَى سَجِيَّةً وَاغْفِرْ لَنَا يَا ذَا الْعُلٰا فِى هَذِهِ الْعَشِيَّةِ

وهي الصلاة الثامنة عشرة من جواهر السنية والثالثة عشرة من سعادة الدارين ص ٢٤٦ والمذكورة ايضا في جواهر العارفين ج ٢ ص ١٢ ما نصه : وهذه الصلاة ، قال (سيدنا عبد الله) ابن عباس رضي الله عنهما : من قالها ليلة الجمعة او ليلة الجمعة عشر مرات ، كتب الله له مائة الف الف حسنة ومحا عنه الف الف سيئة ورفع عنه الف الف درجة ، واذا كان يوم القيامة يزاحم (سيدنا) ابراهيم عليه السلام في قبته . اهـ

Solawat 20:

اَللّٰـهُمَّ صَلِّ عَلٰى سَيِّــدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَاةً تُبَلِّغُنَا بِـهَا حَجَّ بَيْــتِكَ الْحَرَامِ وَزِيَارَةَ قَبْرِ نَبِيِّكَ عَلَيْهِ أَفْضَلُ الصَّلَاةِ وَالسَّلَامِ فِى لُطْفٍ وَعَافِيَةٍ وَسَلَامَةٍ وَبُلُوْغِ اْلـمَرَامِ وَعَلٰى أٰلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلِّمَ

وهي الصلاة التاسعة عشرة من جواهر السنية والمذكورة في جواهر العارفين ج ٢ ص ٤٢ ، ومن فوائدها : ومن صام احدي واربعين يوما وقرأ كل يوم وليلة هذه الصلاة الف مرة ، سهل الله له زيارة الحرمين لأداء نسك الحج والعمرة وزيارة قبر سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم . اهـ ووجدت بعض فوائدها كما في جواهر اسرار القرآن ج ٢ ص ٣ وهي لمن اراد ان يرزقه الله الحج بسرعة ان تقرأ سورة الحج كل يوم مرة والصلاة المذكورة ثلاث مرات ، والحمد لله . اهـ

Solawat 21:

اَللّٰـهُمَّ صَلِّ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَاةً يُــبَارَكُ لِى بِـهَا فِى مَالِى وَيَسْتَقِيْمُ بِـهَا حَالِى وَعَلٰى اٰلِهِ وَصَحْبِهِ وَبَارِكْ وَسَلِّمْ

وهي الصلاة العشرون من جواهر السنية والمذكورة ايضا في الطريقة الاغنياء ص ٨ . واجازني شيخي الكياهي احمد هادي بنيامين قراءتها بعد صلاة الحاجة قبل الصبح بسورة قل يا ايها الكافرون في الاولي والاخلاص في الثاني ، وبعد صلاة الصبح كل يوم بلا عدد معين او بالعدد المذكور في الطريقة الاغنياء وهو ٣١٣ مرة ، وقيل ، من فعل هذه الكيفية نال ارزاقا جزيلة واسعة ، ان شاء الله . وجدت فائدة للبركة في جواهر العارفين ج ٣ ص ٢٩ ، وهي : من قرأ هذه الصلاة ثلاثمائة وثلاثة عشرة مرة علي فلوس ، او علي دراهم فضة او ذهب ، او علي اَرُزٍّ ، وخلط تلك الفلوس او الدراهم او الاَرُزِّ بغيرها ، وقعت فيها البركة التامة ، ولا تفتقر صاحبها ولا تفرغ يده ببركة النبي صلي الله عليه وسلم ، وهي هذه : ﴿اَللّٰـهُمَّ صَلِّ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَاةً يُــبَارَكُ لِى بِـهَا فِى مَالِى وَيَسْتَقِيْمُ بِـهَا حَالِى وَعَلٰى اٰلِهِ وَصَحْبِهِ وَبَارِكْ وَسَلِّمْ﴾ . اهـ

Solawat 22:

اَللّٰـهُمَّ صَلِّ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَاةً تُطْلِعُنَا بِهَا مَقَاصِدَ الْقُلُوْبِ وَتُكْشِفُنَا بِهَا سِرَّ الْغُيُوْبِ وَعَلَى اَلِهِ وَصَحْبِهِ أَطِبَّاءِ الْقُلُوْبِ وَبَارِكْ وَسَلِّمْ

وهي الصلاة الحادية والعشرون من جواهر السنية والمذكورة ايضا في جواهر العارفين ج ٢ ص ١٦ ، وقال المؤلف العلامة الشيخ احمد جوهري رحمه الله : ولما كثر المسائل وضاق صدري عن جوابها ، الهمت بقرائة هذه الصلاة ، فقرأتها ، فما تم الا وقد فتح الله علينا بما من علينا من العلوم الغيب . ومن قرأ هذه الصلاة كل يوم سبع مرات ، اطلعه الله من علوم الغيب ما لا يمكن وصفه وصار من ارباب السلوك . اهـ وجدت فائدة في جواهر الحكمة ج ٩ ص ٢١ ان من ذكر يا خبير ٨١٢ مرة ، وتلك الصيغة احدي عشر مرات ، فتح الله عيني قلبه ينظر بهما في جهات الغيوب بإذن الله . اهـ

Solawat 23:

اَللَّـهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَاةً نَسْتَحْفِظُكَ وَنَسْتَوْدِعُكَ بِهَا أَدْيَانَنَا وَأَنْفُسَنَا وَأَمْوَالَنَا وَأَوْلَادَنَا وَأَهْلَنَا وَأَهْلَ بَيْتِنَا وَجَمَاعَتَنَا وَجَمْعِيَّتَنَا وَكُلَّ شَيْئٍ أَعْطَيْتَنَا وَعَلَى اَلِهِ وَصَحْبِهِ وَبَارِكْ وَسَلِّمْ

هي المذكورة في جواهر العارفين ج ٢ ص ٣٩ ما نصه : ومن اراد ان يكون دينه ونفسه وماله واولاده وجميع ما يملكه في حفظ الله الي يوم القيامة ، فليقرأ هذه الصلاة في كل صباح ومساء مرة مرة . وهي الصلاة الثانية والعشرون من جواهر السنية ولكن بإختلاف يسير بزيادة ﴿واتباعنا واعواننا﴾ بعد ﴿واهل بيتنا﴾ ، و ﴿جمعياتنا﴾ بالجمع وفي جواهر العارفين بالمفرد ، والله اعلم . اهـ ووجدت بعض فوائدها ايضا لسلامة النفس والجسم والاموال وما له من اشرار الجن والانس ، وهي تقرأ بعد صلاة المغرب والصبح سورة الفلق سبع مرات وسورة الناس سبع مرات وتقرأ هذه الصلاة مرة او ثلاثا او سبعا او احدي واربعين مرة او زيادة ، وهي بإختلاف يسير في صيغتها : ﴿اَللَّـهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَاةً نَسْتَحْفِظُكَ وَنَسْتَوْدِعُكَ بِهَا أَدْيَانَنَا وَأَنْفُسَنَا وَأَمْوَالَنَا وَأَوْلَادَنَا وَأَهْلَنَا وَأَهْلَ بَيْتِنَا واتباعنا واعواننا واحبابنا وَجَمَاعَتَنَا وَجَمْعِيَّتَنَا ومحبينا وَكُلَّ شَيْئٍ أَعْطَيْتَنَا وَعَلَى اَلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلِّمْ﴾ . اهـ ووجدت بعض فائدها في جواهر الانوار ص ٤ لتحصين البيت او اي مكان من الاشرار وهي ان يكتب الاسماء لنبينا موسي عليه السلام في خمسة قراطيس ، ويدفنها في اربع زَوايا وَإِحْدَاهَا في وسط البيت ، وبعد دفنها اقرأ الفاتحة مرة والصلاة علي النبي مرة بهذه الصيغة : ﴿اَللَّـهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَاةً نَسْتَحْفِظُكَ وَنَسْتَوْدِعُكَ بِهَا أَدْيَانَنَا وَأَنْفُسَنَا وَأَمْوَالَنَا وَأَوْلَادَنَا وَأَهْلَنَا وَأَهْلَ بَيْتِنَا واتباعنا واعواننا وَجَمَاعَتَنَا وَجَمْعِيَّتَنَا وَعَلَى اَلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلِّمْ﴾ . اهـ ووجدت بعض فائدتها ايضا في الاجازات لشيخي احمد هادي بنيامين رحمه الله رحمة واسعة من يومنا هذا الي يوم القيامة ، لتحصين اي مكان تريد ، وهي ان تقرأ مناقب مولانا الغوث الاعظم سبع مرات وتنفث في اثني كلو غرام من الملح ، ثم تأخذ خمس مِلْعَقَةِ حِسَاءٍ ، وادع : ﴿اللهم بهذا الملح اَدَعُ اولادي وازواجي واموالي وكل شيء اعطيتني عندك يا الله﴾ ، ثم اقرأ الصلاة علي النبي بهذه الصيغة : ﴿بسم الله الرحمن الرحيم ، اَللَّـهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَاةً نَسْتَحْفِظُكَ وَنَسْتَوْدِعُكَ بِهَا أَدْيَانَنَا وَأَنْفُسَنَا وَأَمْوَالَنَا وَأَوْلَادَنَا وَأَهْلَنَا وَأَهْلَ بَيْتِنَا واتباعنا واعواننا وَجَمَاعَتَنَا وَجَمْعِيَّاتِنَا وَكُلَّ شَيْئٍ أَعْطَيْتَنَا وَعَلَى اَلِهِ وَصَحْبِهِ وَبَارِكْ وَسَلِّمْ﴾ ، وتنفث علي الملح وتدفنه في زوايا الاربعة وفي وسط الزَرِيْبَة او سَاحَة بيته . اهـ

Solawat 24:

اَللَّـهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَاةً تُلْقِى بِهَا الرُّعْبَ وَالْهَيْبَةَ فِى قُلُوْبِ الْكَافِرِيْنَ وَالظَّالِمِيْنَ وَالْمُشْرِكِيْنَ وَالْمُفْسِدِيْنَ وَالْحَاسِدِيْنَ وَالْمُنَافِقِيْنَ وَعَلَى اَلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلِّمْ

وهي الصلاة الثالثة والعشرون من جواهر السنية والمذكورة ايضا في جواهر العارفين ج ٢ ص ٤٠ ما نصه : ومن لازم علي قراءة هذه الصلاة في كل صباح ومساء مرة واحدة ، كشف الله عنه كل هم وغم وكفاه شر الاعداء والخصوم وخاف منه قلوب الكافرين والظالمين والمشركين والمفسدين والحاسدين والمنافقين . اهـ ووجدت بعض فوائدها في جواهر اسرار القرآن ج ٢ ص ٤ لدفع الاعداء وهي ان تقرأها سبعا او احدي واربعين مرة او مائة او زيادة بعد قراءة سورة الزلزلة ٤١ مرة وسورة الفيل ٤١ مرة والدعاء : ﴿يا قوي يا متين اكف شر الظالمين﴾ ١٠٠ مرة في جهات الاعداء . اهـ ووجدت بإختلاف يسير في صيغتها المذكورة في سلم الفتوحات ج ٤ ص ٥ . وبعض فوائدها : من قرأها كل يوم خمس مرات بعد المكتوبات ، الا بعد المغرب خمسة وعشرين مرة ، نال هيبة عظيمة ، وخاف منه كل ظالم ، وصار مبلغا محبوبا مسموعا في قلوب السامعين ، وصيغتها هي : ﴿اَللَّـهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَاةً تُلْقِى بِهَا الرُّعْبَ وَالْهَيْبَةَ فِى قُلُوْبِ الْكَافِرِيْنَ وَالْمُنَافِقِيْنَ وَالْمُفْسِدِيْنَ وَالْحَاسِدِيْنَ وَعَلَى اَلِهِ وَصَحْبِهِ وبارك وَسَلِّمْ﴾ . اهـ

Solawat 25:

اَللَّـهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَاةً تَدْفَعُ عَنَّا بِهَا السِّحْرَ وَالْأَعْدَاءَ وَتُسَلِّمُنَا بِهَا مِنْ جَمِيْعِ اْلأَمْرَاضِ وَالْغَلَاءِ وَالْبَلَاءِ وَعَلَى اَلِهِ وَصَحْبِهِ وَبَارِكْ وَسَلِّمْ

وهي الصلاة الرابعة والعشرون من جواهر السنية . وفي مجموعة الاحزاب للشيخ الاكبر ص ٥٨٨ ، ان من قرأها سبع مرات في موضع الوجع ، شفاه الله من ذلك الوجع ، ان شاء الله . ولخروج اي سم من الجسد ، تقرأها مرة بهذه الكيفية : ﴿بِسْمِ الله الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْم ، اَللَّـهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَاةً تَدْفَعُ عَنَّا بِهَا السِّحْرَ وَالْأَعْدَاءَ وَتُسَلِّمُنَا بِهَا مِنْ جَمِيْعِ اْلأَمْرَاضِ وَالْغَلَاءِ وَالْبَلَاءِ وَعَلَى اَلِهِ وَصَحْبِهِ وَبَارِكْ وَسَلِّمْ ، ﴿بحق نبينا محمد والسيد محمد غوث الله ، اخرج ايها السم من هذا الجسد﴾ ثلاثا . وتقول بالصوت المرتفع في : ﴿والسيد محمد غوث الله﴾ ، فخرج السم بإذن الله ، ان شاء الله . اهـ

Solawat 26:

اَللَّـهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَاةً تُهْلِكُ بِهَا أَعْدَائَنَا وَحُسَّادَنَا وَتَهْدِىْ بِهَا قَوْمَنَا وَتُصْلِحُ بِهَا أَحْوَالَنَا وَتَقْضِى بِهَا حَوَائِجَنَا وَتَرْفَعُ بِهَا دَرَجَاتِنَا وَتُكْثِرُ بِهَا أَمْوَالَنَا وَأَوْلَادَنَا وَتَلَامِيْذَنَا وَأَصْحَابَنَا وَأَتْبَاعَنَا وَأَضْيَافَنَا وَتَعُوْدُ بَرَكَاتُهَا عَلَيْنَا وَعَلَى أَوْلَادِنَا وَعَلَى ذُرِّيَّتِنَا وَعَلَى اَهْلِ بيتنا وَعَلَى اَلِهِ وَصَحْبِهِ وبارك وَسَلِّمْ

وجدت هذه الصيغة في جواهر العارفين ج ٢ ص ٤١ ما نصه : ومن لازم علي قراءة هذه الصلاة في كل صباح ومساء ، اهلك الله جميع اعدائه وحساده واطاعه قومه وعشيرته . ومن بعض فوائدها : من قرأ هذه الصلاة كل يوم ١١ مرة بعد المغرب وقرأ سورة الملك بعد الصبح ، اطاعه قومه ونفذ كلماته فيهم وهلك اعدائه ، هكذا كما في جواهر الحكمة ج ١ ص ١١ . وهي الصلاة الخامسة والعشرون من جواهر السنية بإختلاف يسير في صيغتها ، وهي : ﴿اَللَّـهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَاةً تُهْلِكُ بِهَا أَعْدَائَنَا وَحُسَّادَنَا وَتَهْدِىْ بِهَا قَوْمَنَا وَتُصْلِحُ بِهَا أَحْوَالَنَا وَتَقْضِى بِهَا حَوَائِجَنَا وَتَرْفَعُ بِهَا دَرَجَاتِنَا وَتُكْثِرُ بِهَا أَمْوَالَنَا وَأَوْلَادَنَا وَأَصْحَابَنَا وَأَضْيَافَنَا واعوانا وَتَلَامِيْذَنَا واتباعنا وَتَعُوْدُ بَرَكَاتُهَا عَلَيْنَا وَعَلَى أَوْلَادِنَا وَعَلَى ذُرِّيَّاتِنَا وَعَلَى اَهْلِ عصرنا وَعَلَى اَلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلِّم﴾ . اهـ

Solawat 27:

اَللَّـهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَاةً تَهَبُ لَنَا بِهَا اْلإِسْمَ اْلأَعْظَمَ الَّذِى إِذَا وَضَعْتَهُ عَلَى اللَّيْلِ فَاظْلَمَ وَعَلَى النَّهَارِ فَاسْتَنَارَ وَعَلَى السَّمَوَاتِ فَاسْتَقَلَّتْ وَعَلَى اْلأَرْضِ فَاسْتَقَرَّتْ وَعَلَى الْجِبَالِ فَرَسَتْ وَعَلَى الْعُيُوْنِ فَنَبَعَتْ وَعَلَى السَّحَابِ فَأَمْطَرَتْ وَعَلَى الْاَحْجَارِ فَانْشَقَّتْ وَعَلَى الْمَرِيْضِ فَشَفَّتْ وَعَلَى اَلِهِ وَصَحْبِهِ وبارك وَسَلِّم

وشرحها موجودة في شرح الصلاة العاشرة من جواهر الصالحين . اهـ

Solawat 28:

اللهم صل علي سيدنا محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الامي وعلى اله وصحبه وسلم تسليما بقدر عظمة ذاتك فى كل وقت وحين

وجدت هذه الصيغة في الصلاة الثانية والتسعين من سعادة الدارين للشيخ يوسف النبهاني رحمه الله ما نصه : قال الشيخ عبد الله الهاروشي المغربي في كتابه كنوز الأسرار في الصلاة على النبي المختار في شرح فضل هذه الصيغة (وهي في الربع الاول ص ٤٣ بدار الكتب العلمية) ؛ وجدت مقيداً عليها ، إنها بمنزلة ألف صلاة ، فتذاكرت مع بعض الأخوان في فضلها ، فقلت له ؛ قيل أنها بمنزلة مائة ألف صلاة ، فقال لي هذا قصور وسوء أدب ، لأنك تقول فيها بقدر عظمة ذاتك ، وعظمة ذات الله سبحانه وتعالى لا نهاية لها ، فيكون الثواب المرتب عليها لا يتناهى إن شاء الله ، فرجعت لقوله واستحسنته ولا شك أنها من الصلوات الكوامل . اهـ وهي المذكورة ايضا في الفصل الثالث في كيفية الصلاة علي النبي ص ٥٢ من ادل الخيرات للشيخ اسماعيل المدني ، والمذكورة في اذكار الدرقاوية الشاذلية للشيخ محمد بن محمد التمسماني في ص ١٨٣ بزيادة في آخر صيغتها : ﴿آمين آمين آمين﴾ ، والمذكورة ايضا في مجلي الاسرار والحقائق للشيخ احمد البلغيثي العلوي ص ٧٦ ، والمذكورة ايضا في جواهر العارفين ج ٢ ص ٥٤ خ ٦ . اهـ

Solawat 29:

اَللَّـهُمَّ إِنِّى أَسْئَلُكَ بِكَ أَنْ تُصَلِّىَ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى سَائِرِ اْلأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِيْنَ وَالْمَلَائِكَةِ الْمُقَرَّبِيْنَ وَالْأوْلِيَاءِ وَالصَّالِحِيْنَ وَالْعُلَمَاءِ الْعَامِلِيْنَ وَعَلَى اَلِهِمْ وَصَحْبِهِمْ أَجْمَعِيْنَ عَدَدَ مَا فِى عِلْمِ اللّـهِ الْعَظِيْمِ صَلَاةً تَجْعَلُنَا بِهَا مِنْ إِمَامِ عُلَمَائِكَ الْعَامِلِيْنَ الرَّاسِخِيْنَ الْمُخْلصِيْنَ الْمُكَرَّمِيْنَ الْمُعَظَّمِيْنَ وَتُكْرِمُنَا بِهَا كَرَامَةً حَتَّى بَلَغَ اِلَى جَمِيْعِ الْعَالَمِيْنَ نِدَائنَا هذا ... إِلَى يَوْمِ الدِّيْنِ وَتَرْزُقُنَا بِهَا كَثْرَةَ التَّلَامِيْذِ وَالْأمْوَالِ والاولاد وَاْلأصْحَابِ وَالْأَتْبَاعِ وَاْلأَعْوَانِ وَالْأَضْيَافِ فِى كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ وَسَاعَةٍ مِنْ جَمِيْعِ اْلأَفَاقِ مِنْ يَوْمِنَا هَذَا إِلَى يَوْمِ الدِّيْنِ وَتُلْهِمُنَا بِهَا عُلُوْمًا لَّدُنِّيَّةً بِـِإلْهَامِ الْمَلَائِكَةِ الْمُقَرَّبِيْنَ وَتُجِيْبُ بِهَا دَعْوَتَنَا بِالسَّعَادَةِ وَالْكَرَامَةِ فِى الدُّنْيَا وَاْلآخِرَةِ وَمِنَ الْمَرْزُوْقِيْنَ وَتَحْشُرُنَا بِهَا بِعِبَادِكَ الصَّالِحِيْنَ فِى الدَّارَيْنِ مِنَ اْلآمِنِيْنَ وَتَعُوْدُ بَرَكَاتُهَا عَلَيْنَا وَعلي اَوْلَادِنَا وَعَلَى ذُرِّيَّاتِنَا وَعَلَى اَهْلِ بَيْتِنَا وَعَلَى جَمِيْعِ الْمُسْلِمِيْنَ وَعَلَى اَلِهِ وَصَحْبِهِ وَبَارِكْ وَسَلِّمْ

وجدت هذه الصيغة في جواهر العارفين ج ٢ ص ١٠ ما نصه : وهذه الصلاة الجوهرية ، الهمتها حين ضاقت علي الارض بما رحبت فكررتها ، ولم تمض عليَّ ليلتان ، الا ، وقد ظهرت بركتها . ومن قرأها بعد كل مكتوبة مرة ، اطاعه الانس والجن ، وكثر تلميذه واضيافه واتباعه ، وجاء الارزاق من كل جانب ، واطلعه علي كثىر من العلوم اللدنية ، وتزوره الملائكة ، ويعيش في امان وسعة ورحمة ونعمة . ووجدت بإختلاف يسير في صيغتها المذكورة في الصلاة السادسة والعشرين من جواهر السنية للشيخ احمد جوهري عمر الفاسرواني رحمه الله رحمة واسعة ، وهي بزيادة ﴿باهرة﴾ بعد لفظ ﴿كرامة﴾ ، وبلا لفظ ﴿والاولاد﴾ بعد ﴿الْأمْوَالِ﴾ . ووجدتها ايضا في جواهر العارفين ج ٣ ص ٥٧ بالصيغة كما في جواهر السنية بزيادة ﴿والحمد لله رب العالمين﴾ في آخرها وفيها فائدة عظيمة ، ومن قرأ هذه الصلاة كل يوم وليلة احدي عشرة مرة ، اعطاه الله علما لدنيا ورزقا واسعا وكرامة باهرة واتباعا كثيرا وتلميذا كثيرا حتي انتشر علمه في جميع الآفاق بشفاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم . اهـ

Solawat 30:

اللهم صل علي سيدنا محمد السَّابِقِ للخَلْقِ نُوْرُه ورَحْمَةٌ للعالمين ظهورُه ، عدد من مَضَى من خلقك ومن بَقِيَ ومن سَعِدَ منهم ومن شَقِيَ صلاة تستغرق العدّ وتحيط بالحدّ صلاة لا غاية لها ولا منتهي ولا انقضاء صلاة دائمة بدوامك وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مثل ذلك

هي الصلاة الحادية والثلاثون من افضل الصلوات للشيخ يوسف النبهاني ما نصه : ذكر شُراح الدلائل أن سيدنا عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه ختم بهذه الصلاة حزبه ، ونقل عن السخاوي ، أنه قال ؛ أفاد بعض معتمدي شيوخنا أن لها قصة تفيد ، أن كل مرة منها بعشرة آلاف صلاة . وقال الشيخ في شرحه ، قال الإمام محيي الدين الذي عرف بجُنيد اليمن رضي الله عنه ؛ من صلى بهذه الصلاة عشر مرات صباحاً ومساء ، استوجب رضاء الله الأكبر والأمان من سخطه وتواترت عليه الرحمة والحفظ الإلهي من الأسواء وتسهل عليه الأمور . اهـ ووجدت صيغتها بإختلاف يسير في جواهر العارفين ج ٢ ص ٢٣ ولفظ ﴿ولا منتهي﴾ بعد لفظ ﴿ولا انقضاء﴾ ، وبزيادة ﴿وتبقي ببقائك﴾ بعد لفظ ﴿بدوامك﴾ ، وبدون الفاظ ﴿مثل ذلك﴾ في آخر صيغتها . ووجدتها ايضا كما في الصيغة الاولي بزيادة ﴿باقية ببقائك﴾ بعد لفظ ﴿بدوامك﴾ ، في مجموعة اوراد واحزاب الطريقة النقشبندية للشيخ ضياء الدين احمد الكمشخانوي ص ٣١٦ بدار الكتب العلمية . ووجدتها بإختلاف يسير ايضا في محاسن الاخبار في فضل الصلاة علي النبي المختار للشيخ الشهاب محمد الابشيهي ص ٧٩ ما نصه ، وفي كتاب المرائ انها كثيرة البركات ، وذكر ابن رشيق لها شرحا لطيفا ، وممن لازمها اليمني وابن عساكر والطائي ومن اهل الاوراد جماعة ، ومعانيها لا تنحصر ، وذكر بعض العلماء لها شرحا فيه انواع البلاغة ، وذكر عن الامام العلامة السهيلي : انه كان يلازمها في توسلاته ، وفيما تلقاه كفاية ، والحمد لله ، وهي : ﴿اللهم صل علي سيدنا محمد السَّابِقِ للخَلْقِ نُوْرُه ورَحْمَة العالمين ظهورُه ، عدد من مَضَى من خلقك ومن بَقِيَ ومن سَعِدَ منهم ومن شَقِيَ صلاة لا غاية لها ولا انتهاء ولا امد ولا انقضاء صلاة تستغرق العد وتحيط بالحد صلاة دائمة بدوام ملكك باقية ببقاء عزك لا نفاذ لها دون علمك ، وعلى اله وصحبه كذلك ، والحمد لله علي ذلك﴾ ، قال الامام النويري : ان قررنا ضبط معاني هذه الصلاة ما وسعها مجلد ، وقال الحافظ سراج الدين البلقيني : انها تكفر الخطايا ، وتبعه ولده الشيخ صالح في فتواه ، وزاد : انها تهدم الذنوب ، وانها بعشرة آلاف صلاة ، وذكر الجلال السيوطي : ان اول من صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بهذه الصلاة فتي من التابعين ، وقال رضي الله عنه : اني لم اعرف اسم ذلك التابعي ، ورايت من ذكر ذلك من العلماء ، وقال : انها عن بعض السلف . اهـ

Solawat 31:

اللهم اجعل افضل صلواتك ابدا ، وانمى بركاتك سرمدا ، وازكى تحيّاتك فضلا وعددا ، على اشرف الخلائق الانسانيّة ، ومجمع الحقائق الايمانيّة ، وطُوْر التجلّيات الاحسانيّة ، ومَهْبِط الاسرار الرحمانيّة ، واسطة عقد النبيين ، ومقدَّم جيش المرسلين ، وقائد رَكْب الانبياء المُكرَّمين ، وافضل الخلائق اجمعين ، حامل لواء العزّ الاعلى ، ومالك ازمّة المجد الاسنى ، شاهد اسرار الازل ، ومُشَاهِد انوار السوابق الاُوَل ، وتَرْجُمَان لسان القدم ، ومنبع العلم والحلم والحكم ، مَظهر سرّ الجود الجُزْئِيِّ والكلِّيِّ ، وانسان عين الوجود العلويّ والسفليّ ، روح جسد الكونين ، وعين حياة الدارين ، المتحقّق باعلى رُتَب العبوديّة ، المُتخَلّق باخلاق المقامات الاصطفائيّة ، الخليل الاعظم ، والحبيب الاكرم ، سيدنا محمد بن عبد الله بن عبد المطّلب ، وعلى سائر الانبياء والمرسلين وعلى آلهم وصحبهم اجمعين ، كلما ذكرك الذاكرون وغفل عن ذكرهم الغافلون

وهي الصلاة الثانية والثلاثون من افضل الصلوات ما نصه : قال سيدي أحمد الصاوي في شرح ورد الدردير ، أن هذه الصلاة نقلها حجة الإسلام الغزالي عن القطب العيدروس (لعله الشيخ شمس الدين عبد الله العبدوسي) ، وتسمى شمس الكنز الأعظم ، ومن قرأها حجب قلبه عن وساوس الشيطان ، وقال عن بعضهم ، أنها للقطب الرباني سيدي عبد القادر الجيلاني ، وأن من قرأ بعد صلاة العشاء الإخلاص والمعوذتين ثلاثاً ، وصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصلاة ، رأى النبي صلى الله عليه وسلم . اهـ

وجدتها ايضا في جواهر العارفين ج ٢ ص ٢٦ ما نصه : وهذه الصلاة للامام الغزالي والشيخ عبد القادر الجيلاني رضي الله عنهما ، ونقل النبراني عن الامام الشعراني عن الشوني مناما انها بعشر آلاف ، ولكن بلا لفظ ﴿الاول﴾ بعد ﴿السوابق﴾ ، وبلفظ ﴿كلما ذكرك الذاكرون وغفل عن (ذكرك) الغافلون﴾ . اهـ

ووجدت صيغتها بإختلاف يسير وفي المعكوفتين بهكذا (...) مواضع اختلافاتها ، وهي في الفائدة الثانية التي تفيد رؤيا النبي صلي الله عليه وسلم في المنام من سعادة الدارين ص ٤٦٥ بدار الفكر ما نصه ؛ روي عن الشيخ شمس الدين العبدوسي انه قال : من صلي هذه الصلاة بعد دخوله موضعه بعد صلاة العشاء ، وقرأ ، قل هو الله احد والمعوذتين ثلاثا ، ولم يتكلم بعد ذلك ، فإنه يري النبي صلي الله عليه وسلم ، وهي : ﴿اللهم اجعل افضل صلواتك ابدا ، وانمى بركاتك سرمدا ، وازكى تحيّاتك فضلا وعددا ، على اشرف الخلائق الانسانيّة (والحانية) ، ومجمع الحقائق الايمانيّة ، (ومظهر) التجلّيات الاحسانيّة ، ومَهْبِط الاسرار الرحمانيّة ، واسطة عقد النبيين ، ومقدَّم جيش المرسلين ، وقائد رَكْب الانبياء المُكرَّمين ، وافضل (الخلق) اجمعين ، حامل لواء العزّ الاعلى ، ومالك ازمّة المجد الاسنى ، شاهد اسرار الازل ، ومُشَاهِد انوار السوابق الاُوَل ، وتَرْجُمَان لسان القدم ، ومنبع العلم والحلم والحكم ، مَظهر سرّ الجود الجُزْئِيِّ والكلِّيِّ ، وانسان عين الوجود العلويّ والسفليّ ، روح جسد الكونين ، وعين حياة الدارين ، المتحقّق باعلى رُتَب العبوديّة ، المُتخَلّق باخلاق المقامات الاصطفائيّة ، الخليل الاعظم ، والحبيب الاكرم ، سيدنا محمد بن عبد الله بن عبد المطّلب ، (وعلى) آله وصحبه اجمعين ، (عدد معلوماتك ومداد كلماتك) ، كلما ذكرك الذاكرون وغفل عن ذكرهم الغافلون (وسلم تسليما كثيرا ، ورضي الله عن اصحاب رسول الله اجمعين)﴾ . اهـ

ووجدتها بإختلاف في صيغتها المذكورة في الفيوضات الربانية للسيد الحاج اسماعيل بن السيد محمد سعيد القادري ص ١٦٢ ، وفي المعكوفتين بهكذا (...) مواضع اختلافاتها ، ما نصه : فهذه الصلاة المباركة لسيدنا ومولانا القطب الرباني والعارف الصمداني الارشد الاكبر سيدنا الشيخ ابي محمد محيى الملة والدين عبد القادر الكيلاني قدس الله سره العزيز النوراني ، وسماها بالكنز الاعظم وسماها ايضا بصلاة القطب المعظم وصلاة منها بالف صلاة ، فاعلم فضلها ، والله الهادي ، وهي هذه : ﴿اللهم اجعل افضل صلواتك ابدا ، وانمى بركاتك سرمدا ، وازكى تحيّاتك فضلا وعددا ، على اشرف الخلائق الانسانيّة ، ومجمع الحقائق الايمانيّة ، وطُوْر التجلّيات الاحسانيّة ، ومَهْبِط الاسرار (الروحانية) ، (وعروس المملكة الربانية) ، واسطة عقد النبيين ، ومقدَّم جيش المرسلين ، وقائد رَكْب الانبياء المُكرَّمين ، وافضل (الخلق) اجمعين ، حامل لواء العزّ الاعلى ، ومالك ازمّة المجد الاسنى ، شاهد اسرار الازل ، ومُشَاهِد انوار السوابق الاُوَل ، وتَرْجُمَان لسان القدم ، ومنبع العلم والحلم والحكم ، (مَظهر الوجود الكلِّيِّ والجزئي) ، وانسان عين الوجود العلويّ والسفليّ ، روح جسد الكونين ، وعين حياة الدارين ، المتحقّق باعلى رُتَب العبوديّة ، المُتخَلّق باخلاق المقامات الاصطفائيّة ، الخليل (الاكرم) ، والحبيب (الاعظم) ، سيدنا محمد بن عبد الله بن عبد المطّلب ، (خاتم النبيين) وعلى آله وصحبه اجمعين ، (عدد معلوماتك ومداد كلماتك) كلما ذكرك (وذكره) الذاكرون وغفل عن (ذكرك وذكره) الغافلون (وسلم كثيرا الي يوم الدين)﴾ . اهـ وفي فضل الصلوات الزواخر ص ٥٥ ما نصه : وهي بألف صلاة ومن مميزات الورد القادري ان صاحبه لا يموت الا علي حسن الخاتمة . اهـ

Solawat 32:

اللهم صل وسلم وبارك علي سيدنا محمد وعلي اله عدد كمال الله وكما يليق بكماله

هي المذكورة في جواهر العارفين ج ٢ ص ٢١ : وثوابها لا نهاية ، والمذكورة ايضا في الصلاة الرابعة والخمسين من افضل الصلوات ما نصه ؛ قال سيدي أَحمد الصاوي : هذه صيغة أهل الطريق المشهورة بالصلاة الكمالية ، وهي من أورادهم المهمة التي تقال عقب كل صلاة عشراً ، وتقال في غيره مائة فأكثر ، وثوابها لا نهاية له ، فلذلك اختارها أهل الطريق . وفي ثبت السيد محمد ابن عابدين عن الشيخ أبي المواهب ابن الشيخ عبد الباقي الحنبلي عن والده عن العلامة أحمد المقري المالكي ، أن ثواب هذه الصلاة الشريفة يعدل أربعة عشر ألف صلاة . اهـ

ووجدتها ايصا في الصحيفة ٧١ من عقد اليواقيت وسمط العين الذهبية ج ١ ما نصه : وايضا هذه الصلاة عن سيدي عبد المعطي صاحب الذخيرة وهي سبعة وخمسون مجلدا ، في قطع الربع في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ، وهي هذه ، من قالها بعد صلاة العشاء عشر مرات ، غفر الله له الف ذنب من الكبائر ، وهي : ﴿اللهم صل وسلم وبارك علي سيدنا محمد وعلي اله عدد كمال الله وكما يليق بكماله سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم الف مرة﴾ . اهـ

Solawat 33:

اللهم صل وسلم وبارك علي سيدنا محمد وعلي اله كما لا نهاية لكمالك عددَ كماله

وهي المذكورة في جواهر العارفين ج ٢ ص ٢١ وذكروا لها فضلا عظيما وان الواحدة منها بعشرة آلاف والسبعمائة فدية من النار . اهـ وجدتها بإختلاف يسير في الصلاة السادسة والاربعين في الورد الاول من جامع الصلوات ومجمع السعادات للشيخ يوسف النبهاني وآخر صيغتها بالفاظ ﴿وَعَدَّ كماله﴾ ص ٣٩ بدار الكتب العلمية . اهـ وجدت مثلها ايضا في نزل الابرار بالعلم المأثور للشيخ ابي الطيب محمد القنوجي ص ٣٨٩ ما نصه : ومنها صلاة الشيخ عبد القادر الفاسي : ﴿اللهم صل على سيدنا محمد  رسولك الامين كما لا نهاية لكمالك وعدد كماله وسلم وبارك﴾ . اهـ وفي السفينة القادرية ص ١١٨ ما نصه : ان من صلي بهذه الصلاة مرة واحدة عدلت له خمسمائة الف صلاة وكانت له فداء من النار ، وهي : ﴿اللهم صل وسلم وبارك علي سيدنا محمد وعلي اله كما لا نهاية لكمالك وعددَ كماله﴾ . اهـ

وجدت في آخر افضل الصلوات للشيخ يوسف النبهاني ما نصه : فائدة جليلة ، رأيت في شرح العارف الصاوي على صلوات سيدي أحمد الدردير أن هذه الصيغة : ﴿اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله كما لا نهاية لكمالك وعد كماله﴾ ، تسمى بالكمالية أيضاً ، وهي من أشرف الصيغ . قال : قال بعضهم ، هي بسبعين ألف صلاة ، وقيل بمائة ألف صلاة . اهـ ورأيت في ترجمة إمام الحديث عبد الله بن سالم البصري المكي للشيخ الجليل سالم بن أحمد الشماع حاكياً عنه ما نصه : الصلاة المنسوبة إلى الخضر عليه السلام المشهورة لدفع النسيان ، أرويها عن شيخنا الفرد المسند الشيخ أبي طاهر ابن ولي الله العارف الملا إبراهيم الكوراني المدني الشافعي ، عن أبي محمد الشيخ حسن المنوفي ، قال : أخبرني شيخي الشيخ علي الشبراملسي ، وكان ضريراً ، أنه كان يدخل يوم الجمعة قبل الصلاة بيت الشهاب الخفاجي ، فيؤتى له بكرسي ، فيجلس عليه ، ويجلس الشهاب الخفاجي بين يديه ، ويسأله عن بعض إشكالات تشكل عليه ، فيجيبه عنها ، ويذكر له الأجوبة في أي كتاب هي بأسانيدها ، ثم إذا كانت الجمعة الأخرى ، يأتيه كذلك ، فقيل له في ذلك مع أنه بصير ، وهو ليس كذلك ، فقال : نعم ، لأنه ينسى وأنا لست أنسى ، فقيل ما سبب ذلك ، فقال كان لي شريك أطلب معه في كل علم بالسوية ، فانفرد عني ، يطلب علم الرمل ، فصعب عليَّ ذلك ، فذهبت إلى شيخي ، وأخبرته الخبر ، وطلبت أن يقرئني فيه ، فقال : لا يتم لك ذلك لأن نتيجته لا تحصل إلا بالنظر ، وأنت فاقده ، فانكسر خاطري لذلك وبقيت مهموماً ، وامتنعت عن الأكل يومين لشدة ما بي ، فجلس إليَّ رجل ، وقال : لا بأس عليك يا علي ، فأخبرته ، فقال : إن هذا العلم ليس بممدوح في الدنيا والدين ، فلا تعلق آمالك به ، ولكن أريد أن أفيدك فائدة على أنك تعاهدني أن لا تتعلق به ، ولا تهتم له ، فقلت : أخبرني نتيجة الفائدة حتى أعاهدك ، فأفادني بهذه الصلاة المباركة لدفع النسيان تقرأَ بين المغرب والعشاء من غير عدد معين ، وهي : ﴿اللهمَّ صلى على محمد وآله كما لا نهاية لكمالك وعدد كماله﴾ انتهت عبارته بحروفها . اهـ

ووجدت بعض فوائد الصلاة الكمالية المذكورة في الجواهر اللماعة للشيخ علي المرزوقي رحمه الله رحمة واسعة ص ٦٥ بمكتبة الثريا ما نصه : فائدة للبركة في الحبوب والزروع ونحوها ، تكتب الاسماء الآتية في كاغد يوم الاثنين عند طلوع الشمس وتلفه وتجعله في وسط الصاع الذي فيه الحب ، ثم تذكر الاسماء عليه الف مرة ، ثم عند ارادة الكيل منه للزرع تذكر الاسماء اربعين مرة ، ثم تأخذ منه ، فإن الله يبارك فيه وفي نتاجه بركة ظاهرة وتري من الخير والزيادة ما يسرك . وهي هذه الاسماء : ﴿يا الله يا رب يا رحمن يا رحيم با ملك يا حفيظ يا قدوس يا قوي يا شديد يا ذا القوة المتين اللهم صل وسلم وبارك علي سيدنا محمد وعلي آله صلاة كاملة لا نهاية لكمالها كما لا نهاية لكمالك﴾ . اهـ

Solawat 34:

اللهم صل علي سيدنا محمد بحر انوارك ومعدِن اسرارك ولسان حجتك وعَرُوس مملكتك وامام حضرتك وطِراز ملكك وخزائن رحمتك وطريق شريعتك ، المتلذذ بتوحيدك ، انسان عين الوجود والسبب فى كل موجود ، عين اعيان خلقك ، المتقدم من نور ضيائك صلاة تدوم بدوامك وتبقى ببقائك لا منتهى لها دون علمك صلاة ترضيك وترضيه وترضى بها عنا يا رب العالمين

وهي المذكورة في الصلاة التاسعة من جواهر البحرية وفي الصلاة السابعة والعشرين من افضل الصلوات ما نصه ؛ قال سيدي أحمد الصاوي وغيره : هذه الصلاة وجدت على حجر بخط القدرة ، وهي صلاة نور القيامة سميت بذلك لكثرة ما يحصل لذاكرها بذلك اليوم من النور ، وفي شرح الدلائل عن بعض الأولياء الأكابر ، أنها بأربعة عشر ألف صلاة . اهـ

Solawat 35:

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى اله صلاةً تزن الارضين والسموات عددَ ما فى علمك وعددَ جواهر افراد كرة العالم واضعافَ ذلك انك حميد مجيد

هي الصلاة الثالثة والتسعون من سعادة الدارين ما نصه ؛ وذكرها في كنوز الاسرار ، وقال في شرح فضلها ؛ نقل لي من اثق به عن شيخنا العياشي حفظه الله ما نصه : هذه الصلاة لها سر كبير واجر عظيم لمن وفقه الله لقراءتها ، الواحدة منها بمائة الف صلاة . اهـ

Solawat 36:

اللهم صل علي سيدنا محمد وعلي ال سيدنا محمد ما اتصلت العيون بالنظر وتزخرفت الارضون بالمطر وحج حاج واعتمر ولبى وحلق ونحر وطاف بالبيت العتيق وقبل الحجر

وهي الصلاة الثالثة بعد المائة من سعادة الدارين ما نصه ؛ وذكرها في كنوز الاسرار ، وقال في شرح فضلها ؛ قال شيخنا العياشي حفظه الله تعالي ؛ رأيت في ورقة في جدار قبة بعض الاولياء ما نصه : هذه الصلاة ، من قالها مرة بخمسمائة الف ، عن الفقيه العلامة سيدي قاسم الرصاع . اهـ

وجدتها ايضا بإختلاف يسير في صيغتها المذكورة في سلاح المؤمن ج ١٥ ، وهي : ﴿اللهم صل علي سيدنا محمد وعلي ال سيدنا محمد ما اتصلت العيون بالنظر وَتَرَجَّفَتِ الارض بالمطر وحج حاج واعتمر ولبى وحلق ونحر وطاف بالبيت العتيق وقبل الحجر ، مِنْ وَرْدَةِ الْحُبُوْبِ﴾ ، وفائدتها المرة منها بأربعين مرة من دلائل الخيرات في الثواب ، والحبوب ، جمع من الحِبّ بمعني المُحِبّ والمَحْبُوْب . اهـ

Solawat 37:

اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد بحر أنوارك ومعدن ارسرارك ولسان حجتك وعروس مملكتك وأمام حضرتك وطراز ملكك وخزائن رحمتك وطريق شريعتك المتلذذ بمشاهدتك إنسان عين الوجود والسبب فى كل موجود عين أعيان خلقك المتقدم من نور ضيائك ، صلاة تحل بها عقدتي ، وتفرج بها كربتى ، صلاة ترضيك وترضية وترضى بها عنا يا رب العالمين ، عدد ما أحاط به علمك وأحصاه كتابك وجرى به قلمك ، وعدد الأمطار والاحجار والأشجار وملائكة البحار وعدد ما خلقت ورزقت وامت واحييت من يوم خلقت الدنيا الي يوم القيامة في كل يوم الف مرة

هي المذكورة في جواهر العارفين ج ٢ ص ٣٠ ما نصه : وهذه الصلاة للشيخ عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه ، انه راي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال له ، انها بسبعين الف صلاة . اهـ وهي المذكورة ايضا في ابواب الفرج ص ٣٨٤ بدار الصفوة بإختلاف يسير في صيغتها المسماة بصلاة حل العقد ، وفي المعكوفتين بهكذا (...) مواضيع اختلافاتها ، وهي : ﴿اللهم صل وسلم (...) على سيدنا (ومولانا) محمد بحر أنوارك وَمَعْدَنِ ارسرارك ولسان حجتك وعروس مملكتك وأمام حضرتك وطراز ملكك وخزائن رحمتك وطريق شريعتك المتلذذ بمشاهدتك إنسان عين الوجود والسبب فى كل موجود عين أعيان خلقك المتقدم من نور ضيائك ، صلاة تحل بها عقدتي ، وتفرج بها كربتى ، صلاة ترضيك وترضية وترضى بها عنا يا رب العالمين ، عدد ما أحاط به علمك وأحصاه كتابك وجرى به قلمك ، وعدد الأمطار والاحجار والأشجار وملائكة البحار (وجميع ما خلق مولانا من اول الزمان  الي آخره والحمد لله وحده) . اهـ

Solawat 38:

اللهم صل وسلم وبارك علي سيدنا محمد النبي الامي الحبيب العالي القدر العظيم الجاه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما والحمد لله

وهي المذكورة في جواهر العارفين ج ٢ ص ١٨ وهي المذكورة ايضا في الصلاة السادسة والخمسين من افضل الصلوات بإختلاف يسير في صيغتها ما نصه : هذه صلاة العالي القدر ، نقل الشيخ الصاوي في شرحه على صلوات الدردير والعلامة محمد الأمير الصغير في ثبته عن الإمام السيوطي ، أن من لازم عليها كل ليلة جمعة ، ولو مرة ، لم يلحده في قبره إلا النبي صلى الله عليه وسلم ، وذكر فوائد هذه الصلاة السيد أحمد دحلان في مجموعته بأبسط مما ذكر ، ونص عبارته : ومن الصيغ الفاضلة التي ذكر كثير من العارفين ، أن من داوم عليها ليلة الجمعة ، ولو مرة واحدة ، ينكشف لروحه مثال روح النبي صلى الله عليه وسلم عند الموت ، وعند دخول القبر ، حتى يرى ، أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يلحده . قال بعض العارفين : وينبغي لمن داوم عليها أن يقرأها كل ليلة ، عشر مرات ، وليلة الجمعة مائة مرة ، حتى يفوز بهذا الفضل والخير الجسيم إن شاء الله تعالى ، وهي هذه : ﴿اللهم صل على سيدنا محمد النبي الأمي الحبيب العالي القدر العظيم الجاه وعلى آله وصحبه وسلم﴾ ، قال : وكان شيخنا العارف بالله تعالى سيدي الشيخ عثمان الدمياطي أفاض الله عليه سحائب الرحمة والرضوان يقول العلي القدر ، ويذكر ، أنه تلقاها كذلك ، وكان يذكر لها فضائل كثيرة ، ويواظب على قراءتها خلف كل صلاة مرة ، أو ثلاث مرات ، ويزيد على ذلك زيادة في وسطها ، تلقاها عن بعض أشياخه ، ويذكر أن فيها فضائل ، وتصير بها الصلاة جامعة للدعاء والاستغفار والصلاة على النبي المختار صلى الله عليه وسلم ، وهذه الكيفية التي كان يأتي بها : ﴿اللهم صل على سيدنا محمد النبي الأمي الحبيب العليّ القدر العظيم الجاه وأغنني بفضلك عمن سواك وعلى آله وصحبه وسلم اللهم أعنّي على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك والطف بي فيما جرت به المقادير واغفر لي ولجميع المسلمين وارحمني وإياهم برحمتك الواسعة في الدين والدنيا والآخرة يا كريم يا رحيم﴾ ، ما كان يترك هذه الصلاة بهذه الصيغة خلف كل صلاة بعد قراءته آية الكرسي ، سواء كانت الصلاة فرض لازمة نقلاً في حضر أو سفر ، ويذكر أنه يرى لها من العجائب ما لا يعلم قدره إلا الله تعالى ، وذكر بعضهم في الصيغة المذكورة زيادة : ﴿بقدر عظمة ذاتك﴾ ولفظها : ﴿اللهم صل على سيدنا محمد النبي الأمي الحبيب العالي القدر العظيم الجاه بقدر عظمة ذاتك﴾ ، وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على نفسه بتلك الصيغة ، فينبغي أن يزاد ذلك في الصيغة التي كان يأتي بها الشيخ رحمه الله خلف الصلوات ليزيد الأجر إن شاء الله تعالى ، وبالجملة فالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم نافعة بأي صيغة كانت ، ولا شيء أنفع لتنوير القلوب ووصول المريدين إلى الله تعالى منها ، فإن المواظب على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يحصل له أنوار كثيرة ، وببركتها يتصل بالنبي صلى الله عليه وسلم ، أو يجتمع بمن يوصله إليه ، خصوصاً إذا كان مع الاستقامة ، وخصوصاً في آخر الأزمان عند قلة المرشدين والتباس الأمور على الناس ، فمن أراد هداية الخلق وإرشادهم ، فعليه أن يأمر الناس عوامهم وخواصهم بالاستغفار والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم . انتهي كلام السيد أحمد دحلان رحمه الله . اهـ

Solawat 39:

اَللّٰـهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ مِفْتَاحِ بَابِ رَحْمَةِ اللهِ عَدَدَ مَا فِى عِلْمِ اللهِ صَلَاةً وَسَلَامًا تعود بركاتُهما علينا وعلي اولادنا وتلاميذنا واتباعنا واهل عصرنا يا ذا الجلال والاكرام

وهي المذكورة في جراهر العارفين ج ٢ ص ٥٨ والمذكورة ايضا في جراهر البحرية ص ٢٤ ، وهي الصلاة السابعة العشرة من جواهر السنية للشيخ احمد جوهري الفاسرواني رحمه الله بالفاظ : ﴿دَائِمَيْنِ بِدَوَامِ مُلْكِ اللهِ ، وَعَلٰى أٰلِهِ وَصَحْبِهِ وَمَنْ وَاَلاهُ﴾ بدل الفاظ ﴿تعود بركاتُهما علينا وعلي اولادنا وتلاميذنا واتباعنا واهل عصرنا يا ذا الجلال والاكرام﴾ . ووجدت بهذه الصيغة : ﴿اَللّٰـهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ مِفْتَاحِ بَابِ رَحْمَةِ اللهِ عَدَدَ مَا فِى عِلْمِ اللهِ صَلَاةً وَسَلَامًا دَائِمَيْنِ بِدَوَامِ مُلْكِ اللهِ﴾ في ترجمة الامام العارف بالله والدال عليه الحبيب علي بن محمد بن حسين الحبشي صاحب الصلوات علي خير البريات المسماة مجمع اللطائف العرشية والمسماة الفتوحات الالهية في منحة الاله ص ١٥٥ ما نصه سمعته يقول : ان سيدنا ابا بكر الصديق رضي الله عنه مر علي مقبرة وسقطت من لحيته شعرتان ، فرفع الله العذاب عن اهلها الي الابد . ثم انه اجاز الحاضرون بما فتح الله به عليه من الصلوات عليه صلي الله عليه وسلم ، خصوصا في هذه الصيغة : ﴿اَللّٰـهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ مِفْتَاحِ بَابِ رَحْمَةِ اللهِ عَدَدَ مَا فِى عِلْمِ اللهِ صَلَاةً وَسَلَامًا دَائِمَيْنِ بِدَوَامِ مُلْكِ الله﴾ ، وقال : انها مجربة لرؤياه صلي الله عليه وسلم ، وجربوها جماعة ورأوه ، فليقرأ الانسان كل يوم منها ما تيسر من غير عدد محصور . ثم حصل منه التلقين للحاضرين بقول : ﴿لا اله الا الله﴾ ، ثلاثا ، ثم ، ﴿محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم﴾ . اهـ

Solawat 40:

اَللّٰـهُمَّ صَلِّ عَلٰى سَيِّـدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَاةً تُـكْثِرُ بـهَا أَمْوَالِى وَأَصْحَابِى واولادي وَتِلْمِيْذِى وَأَتْبَاعِى وَأَضْيَافِى تعود بركاتُها عليَّ وعلي اولادي وعلي اهل عصري يا ذا الجلال والاكرام

وهي المذكورة في جراهر العارفين ج ٢ ص ٥٨ والمذكورة ايضا في الصلاة الثلاثين من جراهر البحرية ص ٢٧ . اهـ

Solawat 41:

اَللَّـهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَاةً تَهَبُ لَنَا بِهَا الْاِسْمَ الْأعْظَمَ الَّذِى بِهِ وَأَكْرَامَنَا وَعَظَّمَنَا واَطَاعَ واقتدي بنا جَمِيْعُ مَخْلُوْقَاتِكَ وَتَرزُقُنَا بِهِ تَمَامَ نِعْمَتِكَ وَتَمَامَ رَحْمَتِكَ وَتَمَامَ رِضْوَانِكَ وَصَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَيْهِ وَعَلَى اَلِهِ وَصَحْبِهِ عَدَدَ مَا خَلَقْتَ وَرَزَقْتَ وَأَمَتَّ وَأَحْيَيْتَ مِنْ يَوْمِ الدُّنْيَا اِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ فِى كُلِّ يَوْمٍ اَلْفَ مَرَّةٍ

هي المذكورة في جواهر العارفين ج ٢ ص ٢٩ بلا لفظ ﴿خلقت﴾ بعد ﴿من يوم﴾ ، وذكر بعض فوائدها في صحيفة قبلها ما نصه : وهذه الصلاة الاعظم ، فمن قرأها كل يوم سبع مرات ، اطاعه الانس والجن وكثر اضيافه من الانس والجن والملائكة وجاء الدنيا وهي راغمة ويعيش علي تمام النعمة والبركة والرحمة والرضوان . اهـ ووجدتها بإختلاف يسير في صيغتها لتسخير قلوب اهل المدينة او الولاية التي هو فيه ، وهي بعد كل جمعة علي الدوام ، تقرأ سورة يس مرة ، وآية الكرسي احدي واربعين مرة ، وسورة الاخلاص مائة مرة وآية : ﴿حسبنا الله ونعم الوكيل﴾ الف مرة ، ثم الدعاء الآتي مرة ، وهو : ﴿اللهم اني اسالك بعلو مكانك وعزة سلطانك وارتفاع قدرك وباعظم اسمك يا الله ، يا متعال ، يا عزيز ، يا علي ، يا عظيم ، يا رفيع ، يا كبير ، اسالك بك اليك ، ولا اسال احدا غيرك ، ان تجعل لي العزة علي خلقك وعظمني في اعينهم واجعل الهيبة في قلوبهم ، يا سميع ، يا قريب ، يا مجيب ، سخر لي قلوب خلقك اجمعين ، يا الله ٣﴾ ، ثم الصلاة بهذه الصيغة : ﴿اَللَّـهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَاةً تَهَبُ لَنَا بِهَا الْاِسْمَ الْأعْظَمَ الَّذِى بِهِ وَأَكْرَامَنَا وَعَظَّمَنَا واَطَاعَ بنا جَمِيْعُ مَخْلُوْقَاتِكَ وَتَرزُقُنَا بِهِ تَمَامَ نِعْمَتِكَ وَتَمَامَ رَحْمَتِكَ وَتَمَامَ رِضْوَانِكَ وَصَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَيْهِ وَعَلَى اَلِهِ وَصَحْبِهِ عَدَدَ مَا خَلَقْتَ وَرَزَقْتَ وَأَمَتَّ وَأَحْيَيْتَ مِنْ يَوْمِ خلقت الدُّنْيَا اِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ فِى كُلِّ يَوْمٍ اَلْفَ مَرَّةٍ﴾ . انتهي كما في ذلك الكتاب . وفي الاصول ص ٢٣٣ نظر ، وفي جواهر الحكمة ج ١٠ ص ١٤ من بعض فوائدها لتسخير الخلائق من الانس والجن والملائكة ، وهي ان يصوم سبعة ايام بترك ذي روح ، ويقرأ كل ليلة اسم الذات بياء النداء خمسة آلاف مرة ، وهذا البيت الف مرة : ﴿وسخر ملوك الكون طوعا لدعوتي ،، باسمك يا الله فالكل سخرت﴾ ، ثم يصلي علي النبي بهذه الصيغة ثلاثمائة وثلاثة عشرة مرة ، وهي : ﴿اَللَّـهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَاةً نسالك اللهم بها الْاِسْمَ الْأعْظَمَ الَّذِى بها وَأَكْرَامَنَا وَعَظَّمَنَا واَطَاعَ واقتدي بنا جَمِيْعُ مَخْلُوْقَاتِكَ وَتَرزُقُنَا بِهِ تَمَامَ نِعْمَتِكَ وَتَمَامَ رَحْمَتِكَ وَتَمَامَ رِضْوَانِكَ وَصَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَيْهِ وَعَلَى اَلِهِ وَصَحْبِهِ عَدَدَ مَا خَلَقْتَ وَرَزَقْتَ وَأَمَتَّ وَأَحْيَيْتَ مِنْ يَوْمِ خلقت الدُّنْيَا اِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ فِى كُلِّ يَوْمٍ اَلْفَ مَرَّةٍ﴾ . اهـ

Solawat 42:

اَللَّـهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَاةً تَجْعَلُنَا بِهَا مِنْ سُلْطَانِ اَوْلِيَآئِكَ الْعَارِفِيْنَ وَتَرْزُقُنَا بِهَا بِحَفَظَةِ الْقُرْآنِ الْكَرِيْمِ وَتُكْرِمُنَا بِهَا كَرَامَةً بَاهِرَةً حَتَّى يَتَبَرَّكَ علينا فِى كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ جَمِيْعُ اَجْنَاسِ النَّاسِ اَجْمَعِيْنَ مِنْ يَوْمِنَا هَذَا اِلَى يَوْمِ الدِّيْنِ بِشَفَاعَةِ جَمِيْعِ اْلاَنْبِيَآءِ وَالْمُُرْسَلِيْنَ وَتَحْشُرُنَا بِهَا بِعِبَادِكَ الصَّالِحِيْنَ فِى الدَّارَيْنِ مِنَ اْلآمِنِيْنَ حَتَّى تُدْخِلَنَا بِهَا اِلَى جَنَّةِ النَّعِيْمِ مَعَ الَّذِيْنَ اَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيَّــيِنَ وَالصَّدِّيْقِيْنَ وَالشُّهَدَآءِ وَالصَّالِحِيْنَ وَعَلَى اَلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلِّمْ

وجدت هذه الصيغة في جواهر الحكمة للشيخ احمد جوهري عمر ج ١١ ص ٢٣ لتيسير حفظ القرآن الكريم وهي ان يصوم سبعة ايام او احدي واربعين يوما ، وفي المدة المذكورة يقرأ الصيغة كل ليلة احدي واربعين مرة ، وبعد الصوم يقرأها علي الدوام كل ليلة ١١ مرة . اهـ والحمد لله رب العالمين .اهـ