Muqoddimah

الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي قَدِ اصْطَفَى	لِلْعِلْمِ خَيْرَ خَلْقِهِ وَ شَرَّفَا
وَ أَفْضَلُ الصَّلاَةِ وَ السَّلاَمِ	عَلَى النَّبِيِّ أَفْضَلِ الأَنَامِ
مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَ صَحْبِهِ	وَ التَّابِعِينَ كُلِّهِمْ وَ حِزْبِهِ
وَ بَعْدَ ذَا فَالعِلْمُ خَيْرُ رَافِعِ	لاَ سِيَّمَا فِقْهُ الإِمَامِ الشَّافِعِي
فَهُوَ ابْنُ عَمِّ المُصْطَفَى وَ لَمْ نَجِدْ	لَهُ نَظِيرًا مِنْ قُرَيْشٍ مُجْتَهِدْ
مُطَبِّقًا بِعِلْمِهِ الطِّبَاقَا	مُطَابِقًا لِلْوَارِدِ اتِّفَاقَا
مُجَدِّدًا فِي عَصْرِهِ لِلْمِلَّهْ	وَ بَعْدَهُ أَصْحَابُهُ الأَجِلَّهْ
أَعْظِمْ بِهِمْ أَئِمَةً وَ حَسْبُهُمْ	إِمَامُهُمْ وَ خَيْرُ كُتْبٍ كُتْبُهُمْ
وَ صَنَّفَ القَاضِي أَبُو شُجَاعِ	مُخْتَصَرًا فِي غَايَةِ الإِبْدَاعِ
وَ غَايَةِ التَقْرِيبِ وَ التَّدْرِيبِ	فَصَارَ يُسْمَى غَايَةَ التَّقْرِيبِ
مَعْ كَثْرَةِ التَّقْسِيمِ فِي الكِتَابِ	وَ حَصرِهِ خِصَالَ كُلِّ بَابِ
نَظَمْتُهُ مُسْتَوْفِيًا لِعِلْمِهِ	مُسَهِّلاً لِحِفْظِهِ وَ فَهْمِهِ
مَعْ مَا بِهِ تَبَرُّعًا أَلْحَقْتُهُ	أَوْ لاَزِمًا كَمُطْلَقٍ قَيَّدْتُهُ
تَتِمَّةً لِأَصْلِهِ الأَصِيلِ	وَ لَمْ يُمَيَّزْ خَشْيَةَ التَّطْوِيلِ
وَ حَيْثُ جَاءَ الحُكْمُ فِي كِتَابِهِ	مُضَعَّفًا أَتَيْتُ بِالمُفْتَى بِهِ
مُبَيِّنًا مَا اخْتَارَهُ بِنَقْلِهِ	وَ رُبَّمَا حَذَفْتُهُ مِنْ أَصْلِهِ
إِنْ لَمْ أَجِدْ لِحَمْلِهِ دَلِيلاَ	وَ لاَ إِلىَ تَأْوِيلِهِ سَبِيلاَ
وَ قَدْ مَشَيْتُ مَشْيَهُ فِي الغَالِبِ	فِي عَدِّهِ وَ حَدِّهِ المُنَاسِبِ
مُرَتِّبًا تَرْتِيبَهُ مُبَيِّنَا	مُخَاطِبًا لِلْمُبْتَدِي مِثْلِي أَنَاِ
فَجَاءَ مِثْلَ الشَّرْحِ فِي الوُضُوحِ	وَ كُنْتُ فِيهِ كَالأَبِ النَّصُوحِ
أَرْجُو بِذَاكَ أَعْظَمَ الثَّوَابِ	وَ النَّفْعَ فِي الدَّارَيْنِ بِالكِتَابِ
وَ رَبُّنَا المَسْؤُولُ فِي نَيْلِ الأَمَلْ	وَ العَوْنِ فِي الإِتْمَامِ مَعْ حُسْنِ العَمَلْ

بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ الإمام العالم العلامة شمس الدين أبو عبد اللّه محمد بن قاسم الشافعيّ تغمده الله برحمته ورضوانه آمين: الحمد لله تبركاً بفاتحة الكتاب لأنها ابتداء كل أمرٍ ذي بال، وخاتمة كل دعاء مجاب، وآخر دعوى المؤمنين في الجنة دار الثواب، أحمده أن وفق من أراد من عباده للتفقه في الدين على وفق مراده، وأصلي وأسلم على أفضل خلقه محمد سيد المرسلين، القائل: 'مَنْ يُرِدِ اللّهُ بهِ خَيْراً يُفَقِّهْهُ فِي الدِّين' وعلى آله وصحبه مدة ذكر الذّاكرين وَسَهْوِ الغافلين. (وبعد): هذا كتاب في غاية الاختصار والتهذيب، وضعته على الكتاب المسمى بالتقريب لينتفع به المحتاج من المبتدئين لفروع الشريعة والدين، وليكون وسيلة لنجاتي يوم الدين، ونفعاً لعباده المسلمين إنه سميع دعاء عباده، وقريب مجيب، ومن قصده لا يخيب {وَإذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإنِّي قَرِيبٌ} (سورة البقرة: الآية 186). واعلم أنه يوجد في بعض نسخ هذا الكتاب في غير خطبته تسميته تارة بالتقريب، وتارة بغاية الاختصار، فلذلك سميته باسمين أحدهما: (فتح القريب المجيب) في شرح ألفاظ التقريب، والثاني: 'القول المختار في شرح غاية الاختصار'. قال الشيخ الإمام أبو الطيب: ويشتهر أيضاً بأبي شجاع شهاب الملة والدين أحمد بن الحسين بن أحمد الأصفهاني سقى الله ثراه صبيب الرحمة والرضوان، وأسكنه أعلى فراديس الجنان. بسم اللّه الرحمن الرحيم) أبتدىء كتابي هذا، والله اسمٌ للذات الواجب الوجود، والرّحمن أبلغ من الرحيم. (الحمد لله) هو الثناء على الله تعالى بالجميل على جهة التعظيم (ربِّ) أي مالك (العالمين) بفتح اللام، وهو كما قال ابن مالك اسم جمع خاصّ بمن يعقل لا جمع، ومفرده عالم بفتح اللام، لأنه اسم عام لما سوى الله تعالى والجمع خاصّ بمن يعقل. (وصلى الله) وسلم (على سيدنا محمد النبيّ) هو بالهمز وتركه إنسان أوحيَ إليه بشرع يعمل به، وإن لم يؤمر بتبليغه فإن أمر بتبليغه فنبيّ ورسول أيضاً. والمعنى ينشىء الصلاة والسلام عليه، ومحمد علم منقول من اسم مفعول المضعف العين، والنبيّ بدل منه أو عطف بيان عليه. (و) على (آله الطاهرين) هم كما قال الشافعي أقاربه المؤمنون من بني هاشم، وبني المطلب، وقيل واختاره النووي: إنهم كلّ مسلم. ولعلّ قوله الطاهرين منتزع من قوله تعالى: {وَيُطَهِّرُكُمْ تَطْهِيراً} (و) على (صحابته) جمع صاحب النبيّ وقوله (أجمعين) تأكيد لصحابته.

“ Syaikh al-Imam al-‘Alim al-‘Alamah Syamsuddin Abu Abdillah Muhammad bin Qosim asy-Syafi’i -Semoga Allah melimpahkan rahmat dan keridhoannya amin- berkata : Seluruh pujian hanya hak Allah, memulainya dengan hamdalah karena berharap berkah, karena merupakan permulaan setiap urusan yang penting, penutup setiap puji yang diijabah, dan akhir ungkapan orang-orang mukmin di surga, kampung pahala. Aku memuji-Nya yang telah memberikan taufiq kepada setiap yang Dia kehendaki dari kalangan para hambanya, untuk tafaquh di dalam Agama sesuai dengan yang dikehendaki-Nya. Aku bershalawat dan memohonkan keselamatan bagi makhluk termulia, Muhammad penghulu para utusan, yang bersabda, مَنْ يُرِدِ اللّهُ بهِ خَيْراً يُفَقِّهْهُ فِي الدِّين “Barangsiapa yang Allah kehendaki kebaikannya maka Dia Ta’ala akan memahamkannya pada agama” (HR. Bukhari[71], Muslim[1037]), demikian pula shalawat dan salam bagi seluruh pengikut dan sahabatnya, selama ada orang-orang yang berdzikir dan adanya orang-orang yang lalai. Kemudian, kitab ini sangatlah ringkas dan runtut, kitab ini saya berinama At-Taqrib, dengan harapan para pemula bisa mengambil manfa’at dalam masalah cabang syari’at dan agama, dan supaya menjadi media bagi kebahagiaanku pada hari pembalasan, serta bermanfaat bagi para hambanya dari orang-orang Islam. Sesungguhnya Dia Maha Mendengar permintaan hamba-Nya, Maha Dekat lagi Maha Mengabulkan, orang yang memaksudkan-Nya tidak akan sia-sia “Jika hamba-Ku bertanya kepadamu, maka sesungguhnya Aku sangatlah dekat”. (QS. Al-Baqarah : 186). Ketahuilah!, dalam sebagian naskah kitab pada muqaddimahnya terkadang penamaanya dengan At Taqrib dan terkadang pula dengan Ghayatul Ikhtishar, oleh karena itu saya pun manamainya dengan dua nama, pertama Fathul Qarib al-Mujib Fi Syarhi Alfadzi at-Taqrib, kedua Al-Qaul al-Mukhtar Fi Syarhi Ghayatil Ikhtishor. Asy Syaikh al-Imam Abu Thayyib, dan terkenal pula dengan nama Abi Suja’ Syihabul millah wad dien Ahmad bin al-Husain bin Ahmad al-Ashfahaniy –semoga Allah memperbanyak curahan rahmat dan keridlhoan kepadanya, dan menempatkannya di surga tertinggi– berkata: [Bismillahirrahmaanirrahim] Aku memulai tulisan ini Allah merupakan nama bagi Dzat Yang Wajib Adanya ‘wajibul wujud’ Ar-Rahman lebih menyampaikan daripada Ar-Rahim. [Al-Hamdu] merupakan pujian kepada Allah Ta’ala dengan keindahan/kebaikan disertai pengagungan. [Rabbi] yaitu Yang Maha Menguasai. [Al-‘Aalamin] dengan difatahkan, ia sebagimana pendapat Ibnu Malik : Kata benda jamak yang khusus digunakan bagi yang berakal, bukan seluruhnya. Kata tunggalnya ‘aalam dengan difathahkan huruf lam, ia merupakan nama bagi selain Allah Ta’ala dan jamaknya khusus bagi yang berakal. [Dan shalawat Allah] serta salam [atas pengulu kita, Muhammad sang Nabi] ia dengan hamzah dan tidak dengan hamzah adalah manusia yang diberikan wahyu kepadanya dengan syari’at yang dia beramal dengannya walaupun tidak diperintahkan menyampaikannya, maka jika diperintahkan menyampaikan maka dia Nabi dan Rasul. Maknanya curahkanlah shalawat dan salam kepadanya. Muhammad adalah nama yang diambil dari isim maf’ul al mudha’af al ‘ain. Dan Nabi merupakan badal dari nya atau ‘athaf bayan. [Dan] bagi [keluarganya yang suci], mereka sebagaimana diungkapkan Asy-Syafi’i : Keluarganya yang beriman dari Bani Hasyim dan Bani al-Muthalib, dikatakan dan An-Nawawi memilihnya : Mereka adalah seluruh orang muslim. Mudah-mudahan perkataanya ath thohirin diambil dari firman-Nya Ta’ala : “dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya” (QS. Al-Ahzab : 33). [Dan] bagi [para sahabatnya], ia jamak dari shahibun nabi . Dan perkataanya [seluruhnya] merupakan takid ‘penegas’ dari Sahabat.

ثم ذكر المصنف أنه مسؤول في تصنيف هذا المختصر بقوله: سألني بعض الأصدقاء) جمع صديق. وقوله: (حفظهم الله تعالى) جملة دعائية (أن أعمل مختصراً) هو ما قل لفظه وكثر معناه (في الفقه) هو لغة الفهم، واصطلاحاً العلم بالأحكام الشرعية العملية، المكتسب من أدلتها التفصيلية. (على مذهب الإمام) الأعظم المجتهد ناصر السنة والدين أبي عبد اللّه محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع. (الشافعي) ولد بغزة سنة خمسين ومائة ومات (رحمة الله عليه ورضوانه) يوم الجمعة سلخ رجب سنة أربع ومائتين، ووصف المصنف مختصره بأوصاف منها أنه (في غاية الاختصار ونهاية الإيجاز) والغاية والنهاية متقاربان وكذا الاختصار والإيجاز، ومنها أنه (يقرب على المتعلم) لفروع الفقه (درسه ويسهل على المبتدىء حفظه) أي استحضاره على ظهر قلب لمن يرغب في حفظ مختصر في الفقه. (و) سألني أيضاً بعض الأصدقاء (أن أكثر فيه) أي المختصر (من التقسيمات) للأحكام الفقهية (و) من (حصر) أي ضبط (الخصال) الواجبة والمندوبة وغيرهما (فأجبته إلى) سؤاله في (ذلك طالباً للثواب) من الله تعالى جزاء على تصنيف هذا المختصر (راغباً إلى الله سبحانه وتعالى) في الإعانة من فضله على تمام هذا المختصر و(في التوفيق للصواب) وهو ضد الخطأ (إنه) تعالى (على ما يشاء) أي يريد (قدير) أي قادر (وبعباده لطيف خبير) بأحوال عباده، والأول مقتبس من قوله تعالى: {اللّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ} (سورة الشورى: الآية 19) والثاني من قوله تعالى: {وَهُوَ الحكِيمُ الخبيرُ} (سورة الأنعام: الآية 18) واللطيف والخبير اسمان من أسمائه تعالى، ومعنى الأول العالم بدقائق الأمور ومشكلاتها، ويطلق أيضاً بمعنى الرفيق بهم، فالله تعالى عالم بعباده، وبمواضع حوائجهم، رفيق بهم، ومعنى الثاني قريب من معنى الأول، ويقال خبرت الشيء أخبره فأنا به خبير، أي عليم. قال المصنف رحمه الله تعالى.

Adapun “ Kemudian penulis menyebutkan bahwa dia menulis ringkasan ini karena suatu permintaan, dalam perkataannya : [sebagian ‘al asdhiqa’ sahabat-sahabtku memintaku], ia jamak dari shadiiq. Dan perkataanya : [semoga Allah Ta’ala menjaga mereka], ia merupakan kalimat du’a. [supaya aku membuat suatu ringkasan], ia adalah sesuatu yang sedikit lafadznya dan banyak maknanya [dalam fiqih], ia secara bahasa bermakna pemahaman, adapun secara istilah adalah pengetahuan mengenai hukum-hukum syar’iyah ‘amaliyah yang diusahakan dari dalil-dailnya yang rinci. [Madzhab al-Imam] yang mulia, mujtahid, penolong sunnah dan agama, Abu Abdillah Muhammad bin Idris bin al-Abbas bin Utsman bin Syafi’i. [Asy-Syafi’i] dilahirkan di Ghaza tahun 150 H dan wafat [semoga kepadanya tercurah rahmat dan keridhoan-Nya] hari Jum’at akhir bulan Rajab tahun 204 H. Penulis mensifati ringkasannya dengan ragam sifat, diantaranya [pada puncak ringkasan dan akhir rangkuman] dan kata-kata al ghoyah dan nihayah memiliki kedekatan makna, demikian pula al ikhtisor dan al ijaz, diantara sifatnya pula [mendekatkan pemahaman pada pelajar] kepada cabang fiqih [untuk mempelajarinya dan mempermudah para pemula untuk menghafalnya] yakni menghadirkannya dari hafalan bagi orang-orang yang berkeinginan menghafal ringkasan ilmu fiq. [Dan] sebagian sahabat meminta pula supaya aku [memperbanyak didalamnya] yakni di dalam ringkasan tersebut [pembagian-pembagian] ahkam fiqhiyyah [dan] dari [membatasi] yakni seksama [dalam menentukan] yang wajib, mandzub dan selain keduanya. [Maka aku berkeinginan mengabulkan pada] permintaannya karena [mengharap pahala] dari Allah Ta’ala atas usaha menulis ringkasan ini. [Harapan hanya kepada Allah yang maha suci lagi maha tinggi] di dalam bantuan –dari keutamaan-Nya– untuk menuntaskan ringkasan ini, dan [harapan pula hanya kepada Allah, untuk mendafatkan taufiq pada kebenaran], ia merupakan lawan dari salah. [Sesungguh-Nya] Ta’ala [atas segala sesuatu yang dikehendaki-Nya yakni diinginkannya [Maha Mampu] yakni Maha Sanggup [dan Dia kepada para hambanya Maha Lembut lagi Maha Mengetahui] keadaan para hamba-Nya. Yang pertama diambil dari firman-Nya Ta’ala “Allah Maha Lembut kepada para hamba-Nya” (QS. Asy-Syura : 19), yang kedua diambil dari firman-Nya Ta’ala “Dan Dia Maha Bijaksana lgi Maha Mengetahui” (QS. Al-An’am : 18), Al-Lathif dan Al Khabir merupakan dua nama diantara nama-nama Allah Ta’ala. Makna yang pertama ‘Al-Lathif’ yang mengetahui segala sesuatu secara detil dan permasalahan-permasalahannya, ia kadang dimutlakan pula pada makna Maha Lembut kepada mereka, maka Allah Maha Mengetahui tentang para hambanya dan tempat-tempat kebutuhan/kehendak/keinginan mereka lagi Maha Lembut kepada mereka. Makna yang kedua memiliki kedekatan makna dengan yang pertama, dikatakan : khabartu asysyaia akhbarahu fa anaa bihi khabiirun, yakni mengetahui.

Asy-Syarh: Hasyiyatul Bajuri

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي هدانا لطريقه القويم، وفقهنا في دينه المستقيم، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة توصلنا إلى جنات النعيم، وتكون سببا للنظر لوجهه الكريم، وأشهد أن سيدنا ونبينا محمدا عبده ورسوله السيد السند العظيم، صلى الله وسلم عليه وعلى آله وأصحابه أولى الفضل الجسيم. (أمابعد) فيقول العبد الفقير إلى ربه القدير إبراهيم البيجوري ذو التقصير إنه قد كثر النفع والإنتفاع بشرح ابن قاسم العزي على أبي شجاع وكذا بحاشيته التى للعلامة البرماوي، الذي هو لكل خير حاوي لكنها مشتملة على بعض عبارات صعبة مع أن المناسب للمبتدئين إنما هو عبارات عذبة فلذلك حملني خلق كثيرون المرة بعد المرة والكرة بعد الكرة على كتابة حاشية عليه سهلة المرام وعذبة الكلام فأجبتهم لذلك والله أعلم بما هنالك طالبا من الله أن يجعلها خالصة لوجهه الكريم وأن ينفع بها النفع العميم وهذا أوان الشروع في المقصود يعون الملك المعبود فأقول وبالله التوفيق لأحسن طريق.

قوله: بسم الله الرحمن الرحيم هذه البسملة بسملة الشارح، وستأتي بسملة المتن. وكان ينبغي لواضع الديباجة أن يأتي ببسملة ثالثة لهذه الديباجة؛ لأنها أمر ذو بال، وقد قال صلّى الله عليه وسلّم: (( كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أبتر )) أو (( أجذم )) أو (( أقطع )) ، لكن واضع الديباجة اكتفى ببسملة الشارح، ولذلك قدمها عليها لتعود بركتها عليها. واعلم أن البسملة تسن على كل أمر ذي بال أي حال، بحيث يهتم به شرعا للحديث المارّ، وتحرم على المحرّم لذاته كشرب الخمر، وتكره على المكروه لذاته كالنظر لفرج زوجته، بخلاف المحرم لعارض كالوضوء بماء مغصوب، والمكروه لعارض كأكل البصل فتسن عليهما، وتجب في الصلاة؛ لأنها آية من الفاتحة عندنا، فتعتريها أحكام أربعة وبقيت الإباحة. وقيل: إنها تباح في المباحات التي لا شرف فيها كنقل متاع من مكان إلى آخر، فعلى هذا تعتريها الأحكام الخمسة. قوله: (قال الخ) هذه الديباجة من وضع بعض التلامذة مدحة لشيخه، وهى ساقطة في بعض النسخ. وأصل قال: قول على وزن فعل بالفتح، بمعنى أن حق النطق أن يكون

هكذا، وإلا فالعرب لم تنطق بذلك. فالقاف فاء الكلمة، والواو عين الكلمة، واللام لام الكلمة. ثم يقال: تحركت الواو وانفتح ما قبلها قلبت ألفا. وليس أصله قول على وزن فعل بالكسر؛ لأنه لو كان كذلك لكان مضارعه يَقَالُ كيخاف، ولا قول على وزن فعل بالضم؛ لأنه لو كان كذلك لكان لازما، ولا قول على وزن فعل بالسكون؛ لأنه لو كان كذلك لم يتأت قلب الواو ألفا؛ لسكونها على أن ذلك ليس من أوزان الفعل. وعبر بالماضي دون المضارع؛ لأن القول قد وقع فيما مضى، وهذا حكاية عنه من بعض التلامذة كما علمت. وما قاله البرماوي من أنه عبر بالماضي دون المضارع؛ لتحققه فكأنه واقع مردود؛ لأن القول ماض حقيقة، فتدبر. قوله: (الشيخ) هو في الأصل مصدر شاخ، يقال: شاخ يشيخ شيخا، ثم وصف به مبالغة، ويصح أن يكون صفة مشبهة. وهو في اللغة: من جاوز الأربعين؛ لأن الإنسان ما دام في بطن أمه يقال له: جنين؛ لاجتنانه واستتاره. وبعد الوضع يقال له: طفل وذرية وصبي. وبعد البلوغ يقال له: شاب وفتى. وبعد الثلاثين يقال له: كهل. وبعد أربعين يقال للذكر: شيخ، وللأنثى: شيخة. وفي الإصطلاح: من بلغ رتبة أهل الفضل ولو صبيا. وله أحد عشر جمعا؛ خمسة مبدوءة بالشين: وهي شيوخ بضم الشين وكسرها، وشيخة بفتح الياء وسكونها، وشيخان كغلمان. خمسة مبدوءة بالميم: وهي مشايخ بالياء لا بالهمزة، ومشيخة بفتح الميم وكسرها، ومشيوخاء بإثبات الواو بعد الياء وبحذفها. وواحد مبدوء بالهمز: وهو أشياخ. وكلها شاذة إلا أجمعين:
أحدهما: شيوخ، كما يقتضيه قول ابن مالك في ألفيته: * كذاك يطرد في فعل اسما مطلق ألفا *

قوله: (الإمام) هو لغة: المتبع بفتح الباء. وصطلاحا: من يصح الإقتداء به. ويطلق على اللوح المحفوظ كما في قوله تعالى: { وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِيْنٍ } [يس (36) : 12] . وقد يراد به صحائف الأعمال، وقد يطلق على الإمام الأعظم. ويجمع كثيرا على أئمة، وأصله أئمة على وزن أفعلة، نقلت حركة الميم الأولى إلى الهمزة الثانية وأدغمت الميم في الميم، ويجوز قلب الهمزة الثانية ياء. وقد يجمع على إمام فيكون مفردا تارة وجمعا تارة أخرى، نظير هجان فيقال: ناقة هجان ونوق هجان، فيختلف بالتقدبر فيلاحظ أن حركات الإمام المفرد كحركات كتاب، وحركات الإمام الجمع كحركات عباد. ومن استعماله جمعا قوله تعالى: { وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِيْنَ إِمَامًا } [الفرقان (25) : 74] فلا حاجة لما تكلفه بعضهم في الآية من أن توحيده للدلالة على الجنس، أو لأنه مصدر في الأصل، أو لأن المراد: واجعل كل واحد منا للمتقين إماما، أو لأنهم لاتحاد طريقتهم واتفاق كلمتهم كانوا كشخص واحد. قوله: (العا) أي المتصف بالعلم ولو بمسألة واحدة، سواء كان بطريق الكسب أو بطريق الفيض الإلهي وهو العلم اللدنيّ. فقد نقل العارف الشعرانيّ أنه يفاض على المريد في أول ليلة من ليالى الفتح بخمسة وعشرين علما، منها: علم أهل السعادة وأهل الشقاوة، ومنها: علم عدد الرمال والنبات والجمادات وما يخص كلا مما أودعه الله فيه من المنافع والمضارّ. قوله: (العلامة) صيغة مبالغة كنسابة، والتاء فيه لتأكيد المبالغة لا لأصلها؛ لأنه مستفاد من الصيغة، ومعناه: كثير العلم. وأما قولهم: هو من جمع بين المعقول والمنقول كالقطب الشيرازي، ففيه قصور. قوله: (شمس الدين) أي كالشمس للدين من حيث إيضاحه للأحكام بتأليفه وتقريره، وهذا لقب للشارح. وهو: ما أشعر بمدح كزين الدين، أو ذمّ كأنف الناقة. فإن قيل: لم قدّم اللقب مع أنه يجب تأخيره عن الإسم صناعة كما قال في الخلاصة:

(وأخرن ذا أن سواه صحبا) والمراد بالسواه: خصوص الإسم، ولذا قال في بعض نسخها: وذا (اجعل آخرا إذا اسما صحبا) . وهذه النسخة هي الأولى؛ لأنه إذا اجتمع اللقب مع الكنية كنت بالخيار في تقديم أيهما شئت. وكذا إذا اجتمع الإسم والكنية؟. أجيب: بأن ذلك ما لم يشتهر، وإلا جاز تقديمه كما في قوله تعالى: { المَسِيْحُ عِيْسَى ابْنُ مَرْيَمَ } [آل عمران (3) : 45] على أن المؤرخين لا يبالون بتقديم اللقب على الإسم، فالوجوب إنما هو عند النحاة. قوله: (أبو عبد الله) هذه كنية الشارح، وهي: ما صدرت بأب أو أم أو ابن أو بنت أو عم أو عمة أو خال أو خالة. وقوله: (محمد) اسمه الكريم. وقوله: (ابن قاسم) صقة لمحمد، وقاسم اسم أبيه، وهمزة ابن تحذف إذا وقعت بين علمين مذكرين ثانيهما أب للأول، ولم تقع أول سطر. قوله: (الشافعي) نسبة للإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه؛ لكونه كان يتعبد على مذهبه. والنسبة إلى الشافعي شافعيّ لا شفعويّ وإن قال به بعضهم؛ لأن القاعدة أن المنسوب للمنسوب يؤتى به على صورة المنسوب إليه، لكن بعد حذف الياء من المنسوب إليه وإثبات بدلها في المنسوب، ولذا قال في الخلاصة:

ومثله مما حواه احذف. قوله: (تغمده الله) أي غمره وعمه؛ لأن التغميد في الأصل: إدخال السيف في الغمد. والمراد منه: لازمه، وهو التعميم. قوله: (برحمته) أي بإحسان فهي على هذا صغة فعل، أو بإرادة إحسانه فهي على هذا صغة ذات. فعلى الأول يجوز أن يقال: اللهم اجمعنا في مستقر الرحمة؛ لأن مستقرّها بمعنى الإحسان: الجنة. وعلى الثاني لا يجوز ذلك؛ لأنها بهذا المعنى قائمة بذاته تعالى ولا اجتماع فيها. والرحمة في الأصل: رقة في القلب تقتضي التفضل والإحسان، وهذا المعنى مستحيل في حقه تعالى باعتبار مبدئه، جائز في حقه تعالى باعتبار غايته. قوله: (ورضوانه) بكسر الراء وضمها كما قرئ به في قوله تعالى: { قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِيْنَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِيْ مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِيْنَ فِيْهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللهَ } [أل عمران (3) : 15] . وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه (( أن الله تبارك وتعالى يقول لأهل الجنة: يا أهل الجنة، فيقولون: لبيك وسعدَيك والخير في يديك. فيقول: هل رضيتم؟ فيقولون: ما لنا لا نرضى يا رب، وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك. فيقول: ألا أعطيكم أفضل من ذلك؟ فيقولون: يا رب، وأي شيء أفضل من ذلك؟ فيقول: أحلّ عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا )) . ومعناه: إما عدم السخط، فيكون عطفه على الرحمة من عطف العام على الخاص؛ لأن عدم السخط أعم من أن يكون معه إحسان أو لا. وإما القرب والمحبة، فيكون عطفه عليها من عطف الخاص على العامّ؛ لأن الرحمة أعم من أن تكون بالقرب والمحبة أو بغيرهما. وإما الثواب، فيكون عطفه عليها من عطف المرادف؛ لأن الإحسان والثواب بمعنى واحد. وقد يقال: إن الإحسان أعم من الثواب؛ لأن الثواب مقدار من الجزاء يعطيه الله تعالى لعباده في مقابلة أعمالهم، والإحسان أعم من ذلك.

وإما الجنة، فيكون عطفه عليها من عطف المحلّ على الحال فيه. وبهذا يعلم ما في عبارة البرماويّ من الإجمال والإبهام. قوله: (آمين) اسم فعل بمعنى: استجب يا الله، ويجوز فيه المد والقصر والتشديد، وإن كان المشدد يأتي بمعنى قاصدين. قوله: (الحمد لله) جملة الحمدلة مستأنفة، فلا محل لها من الإعراب بالنظر لكلام الشارح. وأما بالنظر لكلام واضع الديباجة فهي مقول القول فتكون في محل نصب، بل مقول القول من هنا إلى آخر الكتاب. وقد اشتمل كلامه من هنا إلى قوله: أحمده، على ثلاث سجعات؛ آخر الأولى: الكتاب، وآخر الثابية: مجاب، وآخر الثالثة: الثواب، فتقرأ بالسكون؛ لأجل السجع. وهو توافق الفاصلتين من النثر على حرف واحد كما في قول الحريريّ: فهو يطبع الأسجاع بجواهر لفظه ويقرع الأسماع بزواجر وعظه. قوله: (تبرّكا) مفعول لأجله، كما في قولك: قمت اجلالا لعمرو، ولكن العامل هنا مقدر، أي: ذكرت الحمدلة لأجل التبرك. أو بمعنى: متبركا حال من فاعل الفعل المقدر، أي: ذكرت الحمدلة حال كوني متبركا. قوله: (بفاتحة الكتاب) أي بما افتتح الله به كتابه وهو صيغة الحمد، لكن المراد الإفتتاح الإضافي، فلا ينافي أن الله افتتح كتابه بالبسملة لكن افتتاحا حقيقيا وإن حصل بها الإضافي أيضا، لكنه حاصل غير مقصود. والأولى أن يراد بفاتحة الكتاب: ما يشمل البسملة والحمدلة؛ لأنه المناسب لكلام المؤلف لوقوع البسملة والحمدلة جميعا منه. ويحمل الافتتاح على ما يشمل الحقيقي والإضافي، ولا ينافي هذا أن الضمير في قوله: لأنها الخ راجع لصيغة الحمد فقط؛ لأن عود الضمير على بعض العامّ سائغ ولا يخصصه. وليس المراد بفاتحة الكتاب سورة الفاتحة بتمامها؛ لأنه ربما ينافيه ما بعده. قوله: (لأنها الخ) علة لقوله: تبركا، فهو من باب التدقيق، وهو إثبات الدليل بدليل آخر أو ذكر الشيء على وجه فيه دقة. وقد اشتملت هذه العلة على ثلاثة أمور.

والضمير راجع لصيغة الحمد لكن مع زيادة رب العالمين؛ أخذا من قوله: وآخر دعوى المؤمنين في الجنة دار الثواب؛ لأن آخر دعواهم فيها الحمد لله رب العالمين. قوله: (ابتداء كل الخ) وقوله: وخاتمة كل دعاء الخ، وقوله: وآخر دعوى المؤمنين الخ أخبار ثلاثة عن إن في قوله: لأنها. ومعنى كونها ابتداء كل أمر الخ: أنه يطلب ابتداؤه بها ابتداء حقيقيا إن لم تسبقها البسملة، أو إضافيا إن سبقتها لحديث: (( كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أبتر )) أو (( أقطع )) أو (( أجذم )) . والإبتداء الحقيقي: ما تقدم أمام المقصود ولم يسبقه شيء. والإضافي: ما تقدم أمام المقصود سواء سبقه شيء أو لا. فكل حقيقي إضافي ولا عكس. وقوله: (ذي بال) أي حال بحيث يهتم به شرعا، بأن لا يكون محرما ولا مكروها ولا من سفاسف الأمور، ويزاد على ذلك: وليس ذكرا محضا. ولا جعل الشارع له مبدأ غير البسملة والحمدلة ليخرج الذكر المحض ونحو الصلاة، فإن الشارع جعل ابتداءها بالتكبير كما سيأتي. قوله: (وخاتمة كل دعاء الخ) عطف على ابتداء كما تقدمت الإشارة إليه. ومعنى كونها خاتمة كل دعاء الخ: أنه يطلب ختم الدعاء بها كما يطلب بدؤه بها، ولذلك قال في العباب: وأن يبدأ الدعاء ويختمه بالحمد لله اهـ. ومثل الحمدلة الصلاة على النبي صلّى الله عليه وسلّم، لخبر: (( لا تجعلوني كقدح الراكب بل اجعلوني في أوّل كل دعاء وفي آخره )) . وقوله: (مجاب) أي ترجى إجابته؛ لأنها علامة على إجابته. وقد قالوا: كل دعاء مجاب، لكن إما بعين ما طلب أو بخير مما طلب، إما حالا أو مآلا، أو بثواب يحصل للداعي، أو بدفع ضرّ عنه. قال تعالى: { ادْعُوْنِيْ أَسْتَجِبْ لَكُمْ } [غافر (40) : 60] . ولذلك قال في الجوهرة:
وعندنا أن الدعاء ينفع * كما من القرآن وعدا يسمع

قوله: (وآخر الخ) عطف على ابتداء كما تقدمت الإشارة إليه. ومعنى كونها آخر دعوى المؤمنين الخ أن المؤمنين في الجنة إذا اشتهوا شيئا طلبوه بأن يقولوا: سبحانك اللهم وبحمدك. فإذا ما طلبوه وجدوه بين أيديهم على الموائد، كل مائدة ميل في ميل، على كل مائدة سبعون ألف صحفة، في كل صحفة لون من الطعام لا يشبه بعضها بعضا. فإذا فرغوا من ذلك قالوا: الحمد لله رب العالمين، كما أخبر الله عنهم في قوله: { دَعْوَاهُمْ فِيْهَا } [يونس (10) : 10] الخ. وقال بعضهم: المراد أنهم يشتغلون في الجنة بالتسبيح والتقديس لله تعالى، ويختمون ذلك بالتحميد والثناء عليه بما هو أهله، وفي هذا الذكر سرورهم وكمال لذاتهم. وهذا أولى من الأول؛ لأن الإمام الرازي شنع على قائل الأول بأنه ناظر في دنياه وآخرته للمأكول والمشروب، وحقيق بمثل هذا أن يعدّ في زمرة البهائم ولا تنبغي هذه المبالغة، فقد قاله البغوي وتبعه جماعة من المفسرين. قوله: (في الجنة) هي لغة: البستان، واصطلاحا: دار الثواب بجميع أنواعها. وهي سبع جنات متجاورة، أوسطها وأفضلها الفردوس، وجنة المأوى، وجنة الخلد، وجنة النعيم، وجنة عدن، ودار السلام، ودار الجلال، كما ذهب إليه ابن عباس. وقيل: أربع، ورجحه جماعة لقوله تعالى: { وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ } [الرحمن (55) : 46] ، ثم قال: { وَمِنْ دُوْنِهِمَا جَنَّتَانِ } [الرحمن (55) : 62] كما ذهب إليه الجمهور. وقيل: واحدة. وكل الأسماء متحققة فيها، إذ يصدق عليها جنة عدن أي إقامة وجنة الخلد وجنة النعيم وهكذا. والأكثرون على أن الجنة فوق السموات السبع وتحت العرش، والنار تحت الأرضين السبع. والحق تفويض ذلك إلى علم اللطيف الخبير.

البرماوي: وإضافتها إلى الثواب؛ لكونه سببا في دخولها فيه نظر؛ لأنه ينافي الحديث المشهور وهو: (( لن يدخل أحدكم الجنة بعمله )) . قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: (( ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمته )) . إلا أن يقال: أنه ناظر للظاهر، فإن العمل سبب في الظاهر كما هو ظاهر قوله تعالى: { ادْخُلُوْا الجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُوْنَ } [النحل (16) : 32] . والمنفي في الحديث الإستحقاق، بهذا علم أنه لا تنافي بين الحديث والآية. وقيل: معنى الآية: ادخلوا الجنة بفضلي واقتسموها بما كنتم تعملون. قوله: (أحمده) إنما حمد بالجملة الفعلية بعد أن حمد بالجملة الإسمية تأسيا بحديث: (( إن الحمد لله نحمده )) . وهذا حمد في مقابلة نعمة وهي متجددة شيئا بعد شيء، فناسب أن يأتي هنا بالجملة الفعلية المفيدة للتجدد والحدوث، وذاك حمد في مقابلة الذات وهي دائمة مستمرة، فناسب أن يأتي هناك بالجملة الإسمية المفيدة للدوام والإستمرار. وجملة الحمدلة خبرية لفظا إنشائية معنى، فالمقصود منها: إنشاء الحمد، فلا تفيد الإنشاء إلا بالقصد. فقول البرماوي: وإن لم يقصد بها الإنشاء فيه نظر؛ لأنها موضوعة للإخبار، فكيف تفيد الإنشاء من غير قصد؟ إلا أن ينظر؛ لكونها نقلت في عرف الشرع إلى الإنشاء. ويصح أن تكون خبرية لفظا ومعنى، لا يقال إذا كانت خبرية لفظا ومعنى لم يحصل مقصود الشارع وهو اتصاف المؤلف بالحمد، لأنا نقول الإخبار بالحمد حمد؛ لأنه من جملة الثناء، لكن المشهور الأول. وقد اشتمل كلامه من هنا إلى مراده على سجعتين على الهاء، والثانية أطول من الأولى وهو حسن؛ لأن أحسن السجع ما تساوت فقره ثم ما طالت فيه الثانية على الأولى. ومن قوله: (وأصلي وأسلم –إلى- سهو الغافلين) على ثلاث سجعات على النون، وتقدم ثلاث سجعات على الباء. قوله: (أن وفق) بفتح

الهمزة على تقدير اللام، وأن وما بعدها في تأويل مصدر، وفاعل وفق ضمير مستتر يعود على الله تعالى، أي أحمده لأجل توفيقه سبحانه وتعالى ويصح كسر الهمزة وتجعل إن بمعنى إذ، فتكون للتعليل لا للتعليق، فتفيد على كل وقوع الحمد لأجل التوفيق. ولو جعلت للتعليق لم تفد وجود الحمد جزما؛ لأنه يصير معلقا على التوفيق. وبهذا تعلم ما في قول البرماوي: وبكسرها المقتضي لوجود المعلق عليه، اللهم إلا أن يريد به ما ذكرنا من كونها حالة الكسر للتعليل، ويكون مراده بالمعلق عليه العلة وهي التوفيق؛ لأنه معلق عليه معنى. والمراد بالتوفيق هنا: صرف الهمة لا خلق قدرة الطاعة في العبد كما اشتهر؛ لأن كل مقام له مقال. قوله: (من أراد من عباده) أي من أراد توفيقه من عباده. والمتكلم داخل في عموم كلامه هنا؛ للقرينة الدالة على ذلك، فالشارح من جملة من وفقه الله تعالى للتفقه في الدين، فيكون حمده في مقابلة التوفيق الواصل له ولغيره. قوله: (للتفقه) أي للتفهم شيئا فشيئا؛ لأن الفقه معناه لغة: الفهم كما سيأتي. وقوله: (في الدين) متعلق بالتفقه، والدين: ما شرعه الله تعالى من الأحكام على لسان نبيه صلّى الله عليه وسلّم. سمي دينا؛ لأنا ندين أي ننقاد له، ويسمى ملة؛ لأنه يملى على الرسول وهو يمليه علينا، ويسمى شرعا وشريعة؛ لأن الله شرعه وبيّنه. فالدين والملة والشرع والشريعة بمعنى واحد. قوله: (على وفق مراده) متعلق بالتفقه، أي على طبق مراده تعالى أزلا. فالضمير في مراده لله تعالى.

قوله: (أصلي وأسلم) جملة الصلاة والسلام خبرية لفظا إنشائية معنى؛ لقصده بها الإنشاء، فلا تفيد الإنشاء إلا بالقصد؛ لأن الجملة المضارعية موضوعة للإخبار فتتوقف إفادتها الإنشاء على القصد. وبهذا تعلم ما في قول البرماوي تبعا للقيلوبي: اختار صيغة المضارع المفيدة للإنشاء من غير قصد، لا يقال: إنه ناظر لمقام الإبتداء، فإنه يحمل فيه الكلام على الإنشاء ولو من غير قصد، لأنا نقول: إذا نظرنا للمقام فلا فرق بين المضارعية والماضوية والإسمية. قوله: (على أفضل خلقه) أي مخلوقاته، فهو صلّى الله عليه وسلّم أفضل المخلوقات عل الإطلاق، كما قال صاحب الجوهرة:
وأفضل الخلق على الإطلاق * نبينا فمل عن الشقاق
فإن قيل: يدخل في الخلق بمعنى المخلوقات الناقص، مع أن تفضيل الكامل على الناقص نقص، كما قال بعضهم:
إذا أنت فضلت امرأ ذا نباهة * على ناقص، كان المديح من النقص
ألم تر أن السيف ينقص قدره * إذا قيل: هذا السيف خير من العصى
أجيب: بأن محل ذلك إذا فضل الكامل على الناقص بخصوصه كالمثال الذي في البيت، بخلاف ما إذا فضل عليه في العموم، ألا ترى أنه إذا قال شخص: السلطان أفضل من الزبال، كان ذلك نقصا واستحق ذلك الشخص العقوبة من السلطان، بخلاف ما إذا قال: السلطان أفضل الناس، فلا يكون ذلك نقصا ولا يستحق العقوبة بل الإكرام.

قوله: (محمد) عطف بيان على أفضل خلقه فهو مجرور بـ (( على )) المتقدمة، أو بدل منه فهو مجرور بـ (( على )) مقدرة؛ لأن البدل على نية تكرار العامل. ولا يرد على هذا أن المبدل منه في نية الطرح والرمي؛ لأن ذلك من حيث عمل العامل. وأما بالنظر للمعنى فهو مقصود. ويسن التسمية بـ (( محمد )) محبة فيه صلّى الله عليه وسلّم، وينبغي إكرام من اسمه محمد تعظيما له صلّى الله عليه وسلّم. قوله: (سيد المرسلين) أي أشرف المرسلين، وإذا كان سيد المرسلين كان سيد غيرهم بالطريق الأولى. والسيد: من ساد في قومه، أو من كثر سواده أي جيشه، أو هو الحليم الذي لا يستفزه الغضب، ولا شك أن هذه الأوصاف اجتمعت فيه صلّى الله عليه وسلّم. والمرسلين: جمع مرسل بفتح السين، خلافا لمن قال: جمع رسول بمعنى مرسل؛ لأن المرسلين إنما يكون جمع مرسل على أنه لم يأت فعول بمعنى مفعل إلا نادرا. فإن قيل: إن أفضل خلقه يغني عن قوله سيد المرسلين؟ أجيب: بأن قوله سيد المرسلين أفاد ما لم يفده سابقه من حيث أنه أشعر بحصول وصف الإمارة والسيادة له صلّى الله عليه وسلّم، فله السلطنة والغلبة عليهم، فمفاد الأول الإخبار بالصفة الباطنة، والثاني الإخبار بالصفة الظاهرة. قوله: (القائل) صفة لمحمد، وأتى بذلك؛ لمناسبته للمقام. قوله: (من يرد الله به خيرا الخ) تتمة الحديث: (( وإنما أنا قاسم والله يعطي، ولن يزال أمر هذه الأمة مستقيما حتى تقوم الساعة )) . وفي رواية: (( ولن تزال هذه الأمة قائمة على أمر الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله )) . والمراد: من يرد الله به خيرا كاملا بشهادة تنوين التعظيم. فخرج من لم يرد الله به خيرا أصلا وهو الكافر، ومن أراد به خيرا لكنه غير كامل وهو المؤمن الذي لم يفقه في الدين. فاندفع ما يقال: إن الحديث يقتضي أن من لم يفقه في الدين قد حرم الخير ولو كان مؤمنا، وليس كذلك، بل أعطى أصل الخير.

وفي هذا الحديث كما قاله الولي العراقي وغيره بشارة للمشتغل بالفقه من حيث أن فيه إعلاما بخيريته بشرط أن يكون طلبه خالصا لوجه الله تعالى، بخلاف ما إذا كان مشويا برياء أو نحوه. والمراد بكونه صلّى الله عليه وسلّم قاسما: كونه مبلغا لشريعة من غير تخصيص، والله يعطي كل واحد من الفهم ما أراد؛ لأن ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، حتى أن غير الصحابيّ قد يستنبط من لفظ النبوة ما لا يخطر ببال الصحابي، كما يشهد لذلك قوله صلّى الله عليه وسلّم: (( رُبّ مبلّغ أوعى من سامع )) . وقيل: المراد كونه قاسما الأموال بينهم؛ لأن سبب إيراده أنه صلّى الله عليه وسلّم قسم مالا بينهم فحص بعضهم بزيادة، فقال بعض من خفيت عليه الحكمة: ما سبب ذلك؟ فقال صلّى الله عليه وسلّم: ردّا عليه: (( من يرد الله به خيرا يفقه في الدين )) أي يفهمه في الدين بحيث لا تخفى عليه الحكمة فلا يعترض عليّ؛ لأن الله هو المعطي المانع (( وإنما أنا قاسم )) فلست بمعط حقيقة حتى تنسب إلي الزيادة والنقص. والمقصود من قوله: (( حتى يأتي أمر الله )) التأبيد كما في قوله تعالى: { مَا دَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ } [هود (11) : 107] . كذا قيل، والأولى إبقاؤه على ظاهره من الغاية؛ لأن المراد بأمر الله الريح اللينة التي تأتي قبل يوم القيامة، يموت بها كل مؤمن ومؤمنة، فلا يبقى إلا شرار الخلق. قوله: (وعلى آله وصحبه) عطف على قوله: على أفضل خلقه، لا على محمد، وإلا لزم أن أفضل خلقه مبين بمحمد وآله وصحبه، أو أنه مبدل منه محمد وآله وصحبه. وهذا لا يتوهم إلا على إسقاط (( على )) من المعطوف، وأما مع وجود (( على )) فلا يتوهم ذلك. وفي بعض النسخ: وأصحابه بدل صحبه. قوله: (مدّة الخ) ظرف لقوله: أصلي وأسلم، والغرض من ذلك تعميم الأوقات بالصلاة والسلام على النبي وعلى آله وأصحابه السادة الكرام؛ إذ لا يخلو وقت عن وجود ذكر أو غفلة. وقوله: (ذكر الذاكرين) أي لله أو للرسول أو لهما.

وقوله: (وسهو الغافلين) أي عن ذكر الله أو ذكر الرسول أو هما. والأولى أن تكون أل في الذاكرين والغافلين للجنس. والمراد بالسهو: وعدم الذكر ولو عمدا، وإنما عبر به للإشارة إلى أن عدم الذكر عمدا؛ لكونه غير لائق كأنه غير واقع، ولهذه النكتة عبر بالغافلين. والمراد بهم: غير الذاكرين ولو عمدا. قوله: (هذا كتاب) هكذا في كثير من النسخ، وفي بعض النسخ: وبعد فهذا كتاب. والواو نائبة عن أما النائبة عن مهما. والأصل: مهما يكن من شيء بعدُ فهذا كتاب، فحذفت مهما ويكن ومن شيء وأقيمت أما مقام ذلك. ثم أن بعضهم يقول: أما بعد وهو السنة؛ لأنه صلّى الله عليه وسلّم كان يأتي بها في كتبه ومراسلاته، وقد صح أنه صلّى الله عليه وسلّم خطب فقال: أما بعد. وبعضهم يحذف أما ويأتي بالواو بدلها ويقول: وبعد، كما هنا على ما في بعض النسخ. والظرف مبني على الضم لحذف المضاف إليه ونية معنى الإضافة، والمراد به: النسبة التقييدية التي هي معنى جزئي حقه أن يؤدي بالحرف، فإن نوى لفظ المضاف إليه نصبت على الظرفية أو جُرَّتْ بـ (( ـمِنْ )) كما إذا أضيفت. وإن حذف المضاف إليه ولم ينو شيء نصبت مع التنوين، فلها أحوال أربعة، وتستعمل للزمان كثيرا وللمكان قليلا، وهي صالحة هنا للزمان باعتبار أن زمن النطق بما بعدها بعد زمن النطق بما قبلها، وللمكان باعتبار أن مكان رقم ما بعد مكان رقم ما قبلها. وقد اشتهر الخلاف في أول من نطق بها، فقيل: داود عليه السلام، وقيل: قس بن ساعدة، وقيل: سحبان بن وائل، وقيل: كعب بن لؤي، وقيل: يعرب بن قحطان. وقد نظم بعضهم ذلك فقال:
جرى الخلف أما بعد من كان قائلا * لها خمس أقوال وداود أقرب
وكانت له فصل الخطاب وبعده * فقس فسحبان فكعب فيعرب

واسم الإشارة راجع للمؤلف المستحضَر في ذهنه، وهو الألفاظ المخصوصة من حيث دلالتها على المعاني المخصوصة، سواء كانت الخطبة سابقة على التأليف أو متأخرة عنه، خلافا لمن قال: إن كانت الخطبة متأخرة عن التأليف فاسم الإشارة راجع لما في الخارج؛ لأن الألفاظ أعراض سيالة تنقضي بمجرد النطق بها. فإن قيل: كيف صحت الإشارة لما في الذهن مع أن اسم الإشارة موضوع للمشار إليه المحسوس بحاسة البصر؟ أجيب: بأنه نزل ما في الذهن لشدة استحضاره منزلة المحسوس، واستعمل فيه اسم الإشارة على طريق الإستعارة. فإن قيل: ما في الذهن لا يكون إلا مجملا، ومسمى كتاب لا يكون إلا مفصلا، فكيف يخبر بمفصل عن مجمل؟ أجيب: بأن الكلام على تقدير مضاف، والأصل: مفصل هذا الكتاب. فإن قيل: يلزم أن لا يقال كتاب لغير ما في ذهن المؤلف؛ لأنه هو الذي أخبر عن مفصله بكتاب؟ أجيب: بتقدير مضاف أيضا، والأصل: مفصل نوع هذا كتاب. والتحقيق أنه لا حاجة لتقدير المضاف الأول؛ لأن الحق أن الذهن كما يقوم به المجمل يقوم به المفصل، ولا لتقدير المضاف الثاني؛ لأن الشيء لا يتعدد بتعدد محله؛ لأن ذلك تدقيق فلسفي لا يعتبره أرباب العربية. وإنما قال: كتاب، ولم يقل: شرح؛ لاستقلاله عنده؛ لأنه لم يأت فيه بدليل ولا تعليل تسهيلا على المبتدئين. قوله: (في غاية الإختصار) صفة أولى لكتاب، والغاية: آخر الشيء، والإختصار: تقليل الألفاظ كما سيأتي. فالمعنى أنه في آخر مراتب تقليل الألفاظ. وقوله: (والتهذيب) أي التصفية والتخليص من الحشو. قوله: (وضعته) صفة ثانية لكتاب. وفي الكلام استعارة مصرحة تبعية، بأن شبه تأليف الشرح على المتن بوضع جسم على جسم بجامع شدة الإتصال، واستعير له الوضع واشتق منه

وضع بمعنى ألف. فمعنى وضعته: ألفته. قوله: (على الكتاب) المراد بالكتاب هنا: المتن، بخلاف الكتاب السابق فإن المراد به: الشرح. وإنما لم يقل على المختصر مع أنه الموافق لقول المصنف: أن أعمل مختصرا، تعظيما للمتن. قوله: (المسمى) أي في طرته لا في خطبته كما سيأتي. وقوله: (بالتقريب) هو أحد اسميه، واختاره لأجل السجع، وهو: اتفاق كل فقرتين في الحرف الأخير، ولأجل التفاؤل الحسن فإنه صلّى الله عليه وسلّم كان يحب الفأل الحسن. قوله: (لينتفع به) علة للوضع بمعنى: التأليف. وقوله: (المحتاج) فاعل ينتفع. وخرج به غير المحتاج، فليس مقصودا بالوضع وإن كان قد ينتفع به بمراجعة أو نحوها. قوله: (من المبتدين) بيان للمحتاج، ويجوز في المبتدين الهمز وعدمه وهو الأنسب بقوله: يوم الدين. وهو جمع مبتدئ من ابتدأ يبتدئ فهو مبتدئ، وهو: الآخذ في صغار العلم. والمتوسط، وهو: الآخذ في أواسطه. والمنتهي هو: الآخذ في كباره. وإن شئت قلت: المبتدئ هو: من لم يقدر على تصوير المسألة، والمتوسط هو: من قدر على تصوير المسألة ولم يقدر على إقامة الدليل عليها، والمنتهي هو: من قدر على تصوير المسألة وعلى إقامة الدليل عليها. ومن قدر على ترجيح الأقوال، فهو: مجتهد الفتوى، كالنووي والرافعي. ومن قدر على استنباط الفروع من قواعد إمامه، فهو: مجتهد المذهب. ومن قدر على استنباط الأحكام من الكتاب والسنة، فهو: مجتهد اجتهادا مطلقا. قال تعالى: { وَفَوْقَ كُلِّ ذِيْ عِلْمٍ عَلِيْمٌ } [يوسف (12) : 76] . قوله: (لفروع الشريعة والدين) متعلق بالمحتاج. وأما أصول الشريعة والدين فليس موضوعا له هذا التأليف، بل في كتب التوحيد. وتقدم الكلام على الشريعة والدين.

قوله: (وليكون) عطف على لينتفع، فهو علة ثانية، ولا يخفى أن اللام موجودة، فلا يصح تقديرها. فقول البرماوي: فتقدر معه اللام غير ظاهر، إلا أن تكون النسخة التي وقعت له ليس فيها لام، وهو كذلك في بعض النسخ. قوله: (وسيلة لنجاتي يوم الدين) أي سببا لخلاصي من المكروه يوم الجزاء. فالمراد بالوسيلة: السبب، لكن هى في الأصل: ما يكون سببا لتحصيل شيء والنجاة. وإن كانت بمعنى الخلوص من المكروه، لكن يلزم منها هنا الفوز بالمطلوب وهو دخول الجنة. فلذلك ساغ الإتيان بالوسيلة فيها. وهذا اللزوم إنما هو بالنظر للغالب، وإلا فيجوز أن ينجو من المكروه ولا يدخل الجنة، بأن يكون من أهل الأعراف. والمراد من الدين: الجزاء كما هو أحد معانيه اللغوية، ويوم الدين هو: يوم القيامة، وله أسماء كثيرة مذكورة في المطولات. قوله: (ونفعا) عطف على وسيلة، أي وليكون نفعا أي نافعا أو ذا نفع أو جعله نفس النفع مبالغة، والنفع هو: إيصال الخير للغير. وقوله: (لعباده المسلمين) يشمل المبتدئين وغيرهم، فهو أعم مما تقدم. والنفع أعم من أن يكون بالتعلم أو بالتعليم أو بالوقف أو بالهبة أو غير ذلك من كل ما فيه ثواب أخروي. وقوله: المسلمين جرى على الغالب، وإلا فغير المسلمين قد ينتفعون به، لكن المسلمون هم المقصودون بالوضع، وغيرهم إنما هو بطريق التبعية.

قوله: (أنه) بفتح الهمزة على تقدير اللام وبكسرها استئنافا، لكن فيه معنى التعليل لما تضمنه ما قبله من الدعاء، فليس هناك دعاء صريح بل بالقوة، فكأنه قال: اللهم انفع به المحتاج من الميتدئين، واجعله وسيلة لنجاتي يوم الدين، وانفع به عبادك المسلمين. وإنما دعوت الله بذلك؛ لأنه الخ. قوله: (سميع دعاء عباده) بتنوين سميع ونصب دعاء، وبعدم تنوينه وجرّ دعاء، كما قرئ بذلك في قوله تعالى: { إِنَّ اللهَ بَالِغُ أَمْرِهِ } [الطلاق (65) : 3] . والمراد: سميع دعاء عباده سماع قبول. وقوله: (وقريب) أي قربا معنويا لا حسيا، فهو قريب من عباده بعمله. وقوله: (مجيب) أي مجيب دعاء عباده. قوله: (ومن قصده) أي في حوائجه تحصيلا لما ينفع أو دفعا لما يضر. وقوله: (لا يخيب) أي لا يحصل له خيبة، وهي: عدم الفوز بالمطلوب. يقال: خاب يخيب خيبة إذا لم ينل ما طلب. وفي المثل: الهيبة خيبة، أي الهيبة من الناس سبب في الخيبة. قوله: { وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِيْ عَنِّيْ } [البقرة (2) : 186] الخ، والمراد إلى آخر الآية؛ لأن المقصود الإستدلال على القرب والإجابة، لكنه اقتصر على ذلك؛ مراعاة للسجع. وسبب نزول هذه الآية: أن اليهود قالوا: يا محمد، كيف يسمع ربنا دعاءنا وأنت تزعم أن بيننا وبين السماء خمسمائة عام، وأن غلظ كل سماء خمسمائة عام، وبين كل سماء مثل ذلك؟ وقيل: إن أعرابيا قال: يا رسول الله، أقريب ربنا فنناجيه -أي ندعوه- سرّا، أم بعيد فنناديه -أي ندعوه- جهرا؟ فنزل: { وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِيْ عَنِّيْ } . قال البيضاوي: وهو تمثيل لكمال علمه بأفعال العباد وأقوالهم واطلاعه على أحوالهم بحال من قرب مكانه منهم، فشبه حاله تعالى في علمه بأحوال عباده بحال من قرب مكانه منهم، واستعير اللفظ الدال على الحال المشبه بها للحال المشبه.

قوله: (واعلم) أي يا من يتأتي منك العلم من كل واقف على هذا الكتاب. فالمخاطب به غير معين وإن كان موضوعا؛ لأن يخاطب به المعين، وهذا اللفظ يأتى به؛ لشدة الاعتناء بما بعده. أنه يوجد فى بعض نسخ هذا الكتاب فى غير خطبته تسميته تارة بالتقريب، وتارة بغاية الإختصار. فلذلك سميتهباسمين. أحدهما: فتح القريب المجيب فى شرح ألفاظ التقريب. والثاني: القول المختار فى شرح غاية الإختصار. قوله: (أنه) أي الحال والشأن، وجملة (يوجد) خبر أن وهي مفسرة لضمير الشأن. وقوله: (في بعض الخ) الجارّ والمجرور متعلق بـ (( ـيوجد )) ، وكذا قوله: في غير خطبته. فيلزم عليه تعلق حرفي جرّ بمعنى واحد بعامل واحد وهو ممنوع، ويجاب: بأن الأول تعلق به وهو مطلق، والثاني تعلق به وهو مفيد، وبأن الثاني بدل من الأول، ونظير ذلك قوله تعالى: { كُلَّمَا رُزِقُوْا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوْا } [البقرة (2) : 25] الخ. وقوله: (نسخ) جمع نسخة، وهو: ما ينسخ وينقل، من النسخ وهو: النقل. وقوله: (هذا الكتاب) أي المتن. قوله: (في غير خطبته) أي في طرّته أو على هامش الورقة الأولى. قوله: (تَسْمِيَّتُهُ) أي دال تسميته؛ لأن التسمية معنى مصدري لا وجود له في الخارج، وإنما الموجود النقوش الدالة عليه. وقوله: (تارة) أي في تارة وحالة. وقوله: (بالتقريب) فيه مبالغة حيث جعله نفس التقريب. قوله: (وتارة) أي وفي تارة وحالة. وقوله (بغاية الإختصار) فيه مبالغة حيث جعله نفس غاية الإختصار.

قوله: (فلذلك) أي فلأجل تسمية هذا الكتاب باسمين. وقوله: (سميته باسمين) أي سميت الشرح باسمين، ليوافق اسم الشرح اسم المتن، فإن شرط المرافقة: الموافقة. والمراد بأحد اسمين، لا أنه لا يسمى إلا باسمين معا. قوله: (أحدهما: فتح الخ) فيه مبالغة حيث جعله نفس الفتح. وقوله: (القريب المجيب) صفتان لموصوف محذوف، أي: فتح الله القريب من عباده بعلمه، المجيب دعاءهم كما علم مما مرّ. وقوله: (في شرح) متعلق بـ (( ـفتح )) ، وهذا قبل العلمية. وأما بعد العلمية فلا تعلق له؛ لأنه جزء علم، وجزء العلم لا تعلق له. وقوله: (ألفاظ التقريب) أي ألفاظ هي التقريب، فالإضافة للبيان أو من إضافة المسمى إلى الإسم. قوله: (والثاني) أي ثانيهما أي الإسمين. وقوله: (القول المختار) أي الذي اختاره العلماء الأخيار. وقوله: (في شرح غاية الإختصار) فيه ما تقدم من التعلق وعدمه. قوله: (قال الشيخ الخ) هذا من كلام الشارح مدحة للمصنف، وما تقدم من كلام بعض التلامذة مدحة للشارح، وتقدم الكلام على الشيخ وعلى الإمام فلا عود ولا إعادة. قوله: (أبو الطيب) كنية أولى للمصنف. وقوله: (ويشتهر أيضا) أي كما اشتهر بأبي الطيب. وأيضا مصدر آض إذا رجع، فمعناه رجوعا إلى الإخبار بكنية ثانية للمصنف كما أخبرت بكنية أولى له. وشرطها أن تستعمل مع شيئين بينهما ما تناسب ويغني أحدهما عن الآخر، فلا يقال: جاء زيد أيضا، ولا جاء زيد ومات عمرو أيضا، ولا اشتراك زيد وعمرو أيضا.

قوله: (بأبي شجاع) مثلث الشين، ولذلك قال في القاموس: الشجاع كغراب وسحاب وكتاب: الشديد القلب عند البأس، وهذه كنية ثانية للمصنف. وكني بها غيره من العلماء، حتى ظن الجاهلون أن المراد به رجل حنفي شاركه في هذه الكنية، وليس كذلك. وهو إمام ناسك عابد صالح، واشتهر في الآفاق بالعلم والديانة، وولي القضاء ثم الوزارة. وكان له عشرة أنفار يفرّقون على الناس الصدقات، ويتحفونهم بالهبات يصرف على يد الواحد منهم مائة وعشرين ألف دينار، فعم إحسانه الصالحين والأخيار. ثم صار زاهدا للدنيا وأقام بالمدينة الشريفة، وكان يكنس المسجد الشريف، ويشغل المصابيح، ويخدم الحجرة الشريفة. وعاش مائة وستين سنة، ولم يختل له عضو من الأعضاء، فسئل عن سبب ذلك فقال: حفظناها في الصغرفحفظها الله في الكبر. ومات سنة ثمان وثمانين وأربعمائة، ودفن بالمسجد الذي بناه ورأسه قريب من الحجرة النبوية، ليس بينهما إلا خطوات يسيرة. قوله: (شهاب الملة والدين) لقب للمصنف، وقدّمه على الإسم لشهرته. ومحل منع تقديم اللقب على الإسم ما لم يشتهر كما تقدم. والشهاب في الأصل: الكوكب أو ما ينفصل منه. والمراد: أنه كالشهاب في الإضاءة لأهل الملة والدين. وتقدم الكلام على الملة والدين. وقد اشتهر عند المؤرخين تلقيب من اسمه أحمد بالشهاب، وتلقيب من اسمه محمد بالشمس، ولذلك يقولون للشيخ الرملي الكبير: الشهاب؛ لأن اسمه أحمد وللشيخ الرمليّ الصغير: الشمس؛ لأن اسمه محمد. قوله: (أحمد) هو اسم المصنف، وأوّل من سمي به بعد النبي صلّى الله عليه وسلّم أحمد أبو الخليل شيخ سيبويه. قوله: (ابن الحسين) بـ (( ـأل )) الداخلة على العلم للمح الأصل، كما قال في الخلاصة:
وبعض الأعلام عليه دخلا * للمح ما قد كان عنه نقلا

فهي زائدة كما في اسم سيدنا الحسين بن سيدتنا فاطمة بنت سيدنا محمد صلّى الله عليه وسلّم. فقول البرماوي: بأن الحسين معرّف هكذا كاسم سيدنا ابن سيدتنا ابنة سيدنا، فيه نظر؛ لأن (( أل )) فيه زائد للمح الأصل كما علمت. قوله: (ابن أحمد) بجر لفظ ابن؛ لأنه صفة للحسين. وأما لفظ الأول فهو بالرفع؛ لأنه صفة لأحمد، ومن تتبع الأسماء وجد اسم الابن موافقا لاسم جده غالبا كما هنا. قوله: (الأصفهاني) نسبة لأصفهان بفتح الهمزة وكسرها والفتح

أفصح، وبالفاء والباء. وهي بلدة بالعجم، وأصلها في اللغة: الأعجمية بالباء مشوبة بالفاء، ثم عرّبتها العرب فنطقوا بالباء تارة وبالفاء تارة أخرى. قوله: (سقى الله) جملة خبرية لفظا إنشائية معنى، قصد الشارح بها الدعاء للمصنف. وقوله: (ثراه) الثرى –بالقصر-: التراب الندي. وأما الثراء –بالمد- فهو: كثرة المال، مأخوذ من: الثروة. والضمير عائد على المصنف. وقوله: (صبيب الرحمة والرضوان) من إضافة الصفة للموصوف أي الرحمة والرضوان المصبوبين. وصبيب: بباءين موحدتين بينهما ياء مثناة من تحت مأخوذ من: الصبّ، وهو: إنزال الشيء من أعلى إلى أسفل. ومنه قوله تعالى: { أَنَّا صَبَبْنَا المَاءَ صَبًّا } [عبس (80) : 25] هكذا ضبطه البرماوي، أو بياء مثناة مشددة أو مخففة كما في قوله تعالى: { أَوْ كَصَيِّبٍ } [البقرة (2) : 19] . وتقدم الكلام على الرحمة والرضوان. والمراد: أنه تعالى ينزل عليه ذلك حتى يعم جسده، ويفيض عنه إلى التراب الذي تحته مبالغة في التعميم والكثرة، أو أن الثرى كناية عن جثته. قوله: (وأسكنه) جملة خبرية لفظا إنشائية معنى كالتي قبلها، والضمير المستتر عائد لله تعالى، والبارز عائد على المصنف. وقوله: (أعلى فراديس الجنان) أي أعلى درجات الجنان بالنسبة لأقران المصنف، فهو أعلى نسبي لا مطلق؛ لأن الأعلى المطلق لا يكون إلا له صلّى الله عليه وسلّم. والمراد بالفراديس: الدرجات، لكن على سبيل المجاز أو التغليب؛ لأنه ليس في الجنان إلا فردوس واحد. والشارح سمى غيره من الدرجات بالفردوس مجازا لعلاقة المجاورة، أو غلب الفردوس على غيره وسمى كلا منها فردوسا.

قوله: (بسم الله) الخ مقول القول الذي قدره الشارح، فهو في محل نصب باعتباره، وإن كان مستأنفا لا محل له من الإعراب بالنظر لكلام المصنف. وابتدأ بالبسملة ثم بالحمدلة اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بخبر: (( كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أبتر )) ، أو (( أقطع )) ، أو (( أجذم )) -والمعنى على كل أنه ناقص وقليل البركة. فهو وإن تم حسا لا يتم معنى- مع خبر: (( كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله )) الخ، وإشارة إلى أنه لا تنافي بين الحديثين، بحمل حديث البسملة على البدء الحقيقي وحديث الحمدلة على البدء الإضافي. هذا هو المشهور في دفع التنافي بينهما، وهناك أوجه أخرى لدفع التنافي بينهما مذكورة في المطولات. والمراد بالأمر ذي البال: الشيء صاحب الحال الذي يهتم به شرعا بحيث لا يكون محرما لذاته، ولا مكروها كذلك، ولا من سفاسف الأمور أي محقراتها. فتحرم على المحرم لذاته كالزنا خلافا للقموليّ حيث قال: تكره عليه، بخلاف المحرم لعارض كالوضوء بماء مغصوب، وتكره على المكروه لذاته كالنظر للفرج بلا حاجة، بخلاف المكروه لعارض كأكل البصل. ولا تطلب على محقرات الأمور ككنس زبل صونا لإسمه تعالى عن اقترانه بالمحقرات وتخفيفا على العباد. فإن قيل: يرد على ذلك طلبها عند دخول الخلاء وهو مستقذر؟ أجيب: بأنها طلبت عنده للحفظ من الشياطين، وهو ليس من المحقرات بل أمر ذو بال. ويشترط أن لا يكون ذلك الأمر ذكرا محضا؛ بأن لم يكن ذكرا أصلا، أو كان ذكرا غير محض كالقرآن، فتسن التسمية فيه بخلاف الذكر المحض كـ (( ـلا إله إلا الله )) ، وأن لا يجعل له الشارع مبدأ غير البسملة والحمدلة كالصلاة فإنه جعل لها مبدأ غير البسملة والحمدلة وهو التكبير.

(فائدة): معاني كل الكتب مجموعة في القرآن، ومعاني القرآن مجموعة في الفاتحة، ومعاني الفاتحة مجموعة في البسملة، ومعاني البسملة مجموعة في بائها، ومهناها الإشاري: بي كان ما كان، وبي يكون ما يكون. ومعاني الباء في نقطتها، والمراد بها: أول نقطة تنزل من القلم التي يستمد منها الخط، لا النقطة التي تحت الباء، خلافا لمن توهمه. ومعناها الإشاري: أن ذاته تعالى نقطة الوجود المستمد منها كل موجود. واعلم أن البسملة قد اشتملت هلى خمس كلمات؛ الأولى: الباء، وقد شرحها الشارح بذكر متعلقها، ومعناها: الإستعانة أو المصاحبة على وجه التبرك. والأولى جعلها للمصاحبة على الوجه المذكور؛ لأن جعلها للإستعانة يوهم أن اسمه تعالى آلة للشيء وفيه إساءة أدب وإن أجيب عنه بأن المقصود أن البدء في الشيء متوقف على اسمه تعالى كتوقف الشيء على آلته. الثانية: الإسم، ولم يشرحه الشارح، ومعناه: ما دل على مسمى. وهو مشتق عند البصريين من السمو وهو: العلو؛ لأنه يعلو مسماه. فأصله عندهم: سمو بوزن فعل، فخفف بحذف عجزه وسكن أوله وأتى بهمزة الوصل توصلا إلى النطق بالساكن فصار وزنه افع. وعند الكوفيين من وسم بمعنى علم؛ لأنه علامة على مسماه. وإنما قلنا ذلك ولم نقل من السمة وهي العلامة كما اشتهر؛ لأن الإشتقاق عندهم من الأفعال. فأصله عندهم: وسم بوزن فعل، حذفت الواو وعوّض عنها الهمزة فصار وزنه اعل، فهو من الأسماء المحذوفة الإعجاز على الأول، ومن الأسماء المحذوفة الصدور على الثاني. الثالثة: لفظ الحلالة. الرابعة: الرحمن. الخامسة: الرحيم، وقد تكلم عليها الشارح.

قوله: (ابتدئ) هذا بيان لمتعلق الباء بناء على أنها أصلية. وقيل: إنها زائدة، فلا تتعلق بشيء؛ لأن حرف الجر الزائد لا يتعلق بشيء كالباء في: بحسبك درهم. وكذلك الشبيه بالزائد كرب في قولك: رب رجل كريم لقيته. وأقام المتعلق ثمانية؛ لأنه إما أن يكون فعلا أو اسما، وعلى كل إما أن يكون خاصا أو عاما، وعلى كل إما أن يكون مقدما أو مؤخرا. والأولى أن يكون فعلا؛ لأن الأصل في العمل للأفعال، وما عمل من الأسماء كالمصدر واسم المصدر فهو بطريق الحمل على الأفعال. وأن يكون خاصا؛ لأن كل شارع في شيء يضمر في نفسه لفظ ما جعل التسمية مبدأ له. فالمسافر إذا قال: بسم الله الرحمن الرحيم، كان المعنى: أسافر. والآكل إذا قال: بسم الله الرحمن الرحيم، كان المعنى: آكل، وهكذا. وأن يكون مؤخرا ليفيد القصر أي قصر إفراد، إن خوطب به من يعتقد الشركة في الحكم، فالمقصود به الرد على من يعتقد من المشركين أنه يبتدأ بأسماء آلهتهم واسمه تعالى، وهذا هو الظاهر. أو قصر القلب، إن خوطب به من يعتقد خلاف الحكم، فالمقصود به الرد على من يعتقد من الكفار أنه يبتدأ باسم غيره تعالى لا باسمه، وهذا بعيد. أو قصر تعيين، إن خوطب به من يتردد في الحكم، فالمقصود تعيين من يبتدأ باسمه لمن يتردد ويشك هل يبتدأ باسمه تعالى أو باسم غيره، وهذا بعيد أيضا. والشارح قدّره فعلا مؤخرا. وفاته تقديره خاصا، فكان الأولى أن يقول: أؤلف لما علمت من أن الأولى أن يكون خاصا ولتعم البركة جميع التأليف، بخلافه على تقدير أبتدئ فإن البركة خاصة بالإبتداء. وأجيب عن الشارح بأنه أشار إلى جواز تقديره عاما وإن كان الأولى تقديره خاصا.

قوله: (كتابي هذا) المراد به: المتن؛ لأنه حكاية من الشارح عن لسان المصنف، كأنه يقول: مراد المصنف ذلك. قوله: (والله اسم للذات) أي بوضعه تعالى؛ لأنه هو الذي سمى نفسه بنفسه بما علمه لعباده. والأولى أن يقول: والله علم على الذات؛ لأن الإسم يشمل اسم الذات واسم الصفة، وأما العلم فهو خاص باسم الذات. فهو علم شخضي جزئي وإن كان لا يقال ذلك إلا في مقام التعليم، وليس فيه غلبة أصلا لا تحقيقية ولا تقديرية. فالأولى: أن يسبق للكليّ استعمال في غير الفرد الذي غلب عليه، كالنجم فإنه اسم لكل كوكب ليليّ، ثم غلب على الثريا بعد سبق استعماله في غيرها. والثانية: أن لا يسبق للكليّ استعمال في غير الفرد الذي غلب عليه، لكن يقدر ذلك، كالإله المعرف بأل، فإنه لم سيتعمل في غيره تعالى، ثم غلب عليه بعد تقدير استعماله في غيره. وأما لفظ الجلالة

فليس فيه شيء من ذلك على التحقيق، والله ولي التوفيق. قوله: (الواجب الوجود) هذا بيان وتعيين للمسمى وليس معتبرا من المسمى، وإلا لكان المسمى مجموع الذات والصفة، وليس كذلك، بل المسمى هو الذات وحدها. ومعنى كونه واجب الوجود: أنه لا يجوز عليه العدم، فلا يسبقه عدم ولا يلحقه عدم. وخرج بذلك واجب العدم كالشريك، وجائز الوجود والعدم وهو الممكن، فإنه جائز الوجود والعدم لذاته. وإن كان واجب الوجود لغيره كالممكن الذي علم الله وجوده في وقت كذا، فإنه واجب الوجود لتعلق علمه بذلك لا لذاته بل لغيره. وإنما لم يقل: المستحق لجميع المحامد؛ إشارة إلى أن هذا كاف في المعنى؛ لأنه يلزم من كونه واجب الوجود أنه مستحق لجميع المحامد. والأول إشارة إلى صفات التنزيه، والثاني إشارة إلى صفات الكمال. فتقديمه عليه في عبارة بعضهم من قبيل تقديم التخلية على التحلية. قوله: (والرحمن أبلغ من الرحيم) أي لأن زيادة المبني تدل على زيادة المعنى غالبا. فالأول معناه: المنعم بجلائل النعم، والثاني معناه: المنعم بدقائقها. وجمع بينهما؛ إشارة إلى أنه ينبغي طلب النعم الجليلة والحقيرة منه تعالى. وخرج بغالبا، نحو: حذر وحاذر، فإن الأول أبلغ من الثاني؛ لأن الأول صفة مشبهة وهي تدل على الدوام والإستمرار، والثاني اسم فاعل وهو لا يدل إلا على الإتصاف بالشيء ولو مرة. واعلم أن الرحمن الرحيم صفتان مشبهتان بنيتا للمبالغة من مصدر رحم، بعد تنزيله منزلة اللازم أو نقله من فعل بالكسر على فعل بالضم. فلا يرد ما يقال: إن الصفة المشبة لا تصاغ من المتعدي، ورحم متعدّ، فإنه يقال: رحمك الله. قوله: (الحمد لله) لم يعطفها على البسملة؛ إشارة إلى استقلال كل منهما في حصول التبرك به. وأل في الحمد إما للإستغراق أو للجنس أو للعهد. واللام في لله إما للإستحقاق أو للإختصاص أو للملك. والأولى أن تكون أل للجنس واللام للإختصاص. فالمعنى حينئذ: جنس الحمد مختص بالله.

ويلزم من اختصاص الجنس اختصاص الإفراد؛ إذ لو خرج فرد منها لغيره لخرج الجنس في ضمنه، فهو في قوة أن يدعي أن الإفراد مختصة بالله بدليل اختصاص الجنس به فهو كدعوى الشيء ببينة. فالدعوى هي اختصاص الأفراد، والبينة هي اختصاص الجنس. والمشهور أن جملة الحمدلة خبرية لفظا إنشائية معنى، ويصح أن تكون خبرية لفظا معنى؛ لأن الإخبار بالحمد حمد، فيحصل الحمد بها وإن قصد بها الإخبار. وأركان الحمد خمسة: حامد، ومحمود، ومحمود به، ومحمود عليه، والصيغة. فإذا قلت: زيد عالم لكونه أكرمك، فأنت حامد وزيد محمود والعلم محمزد به والكرم محمود عليه، والصيغة هي قولك: زيد عالم. والمحمود به والمحمود عليه قد يختلفان ذاتا واعتبارا كما في هذا المثال، وقد يتحدان ذاتا ويختلفان اعتبارا كما إذا قلت: زيد كريم لكونه أكرمك، فالمحمود به الكرم من حيث إنه مدلول الصيغة، والمحمود عليه الكرم من حيث أنه باعث على الحمد. واعلم أن أفضل المحامد: الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده. فلو حاف أو نذر ليحمدن الله بأفضل المحامد برّ بذلك. وإنما لم يأت به المصنف اقتصارا على ما بدأ به الله كتابه العزيز. قوله: (هو) أي لغة. وأما عرفا: فهو فعل ينبئ عن تعظيم المنعم بسبب كونه منعما على الحامد أو غيره. وكذلك الشكر لغة، لكن بإبدال الحامد بالشاكر، سواء كان عملا بالأركان أو قولا باللسان؛ لأنه عمل لسانيّ، أو اعتقادا بالجنان، كما قال بعضهم:
أفادتكم النعماء مني ثلاثة * يدي ولساني والضمير المحجبا

فإن قيل: لا اطلاع لنا على الإعتقاد، فكيف ينبئ عن تعظيم المنعم؟ أجيب: بأنه يطلع عليه بالقرائن كقيامه له ووضع يده على رأسه تعظيما له. فيجتمع حينئذ حمدان، فالحمد الأول هو القيام مثلا دال على الحمد الثاني وهو الإعتقاد. وبأنه يطلع عليه بعض أرباب البصائر، وبأنه ينبئ لو اطلع عليه. وأما الشكر اصطلاحا، فهو: صرف العبد جميع ما أنعم الله عليه به من سمع وبصر وغيرهما فيما خلق لأجله. قوله: (الثناء) بتقديم المثلثة على النون ممدودا، وهو: الذكر بخير. وقيل: الإتيان بما يدل على اتصاف المحمود بالصفات الجميلة. فعلى الأول لا حاجة لزيادة بعضهم باللسان؛ لأن الذكر لا يكون إلا باللسان فهو بيان للواقع. وعلى الثاني لا بدّ من زيادة ذلك؛ لأن الإتيان أعمّ من أن يكون باللسان أو بغيره، فهو على هذا قيد معتبر. وأما النثا بتقديم النون على المثلثة فهو الذكر بالشر. قوله: (على الله تعالى) اعترض عليه بأنه لا حاجة إلى هذا التقييد بل هو مضرّ لإخراجه حمد بعض المخلوقين لبعض. وأجيب: بأنه إنما قيد بذلك لكونه أراد تعريف حمد الله لا مطلقا؛ لأن المقام مقام حمد الله تعالى، وبأن الحمد في الحقيقة راجع إليه تعالى وإن كان لغيره صورة؛ لأنه هو المولى للنعم كلها. فجميع المحامد له تعالى لكن ينبغي شكر من جرت على يده النعم، ولذلك ورد: لم يشكر الله من لم يشكر الناس أو كما قال. قوله: (بالجميل) إن كانت الباء للتعدية كان بيانا للمحمود به وهو لا يشترط فيه كونه احتياريا، حتى لو قلت: زيد حسن أو جميل الوجه لكونه أكرمك، كان حمدا وإن كان المحمود به الذي هو الحسن أو جمال الوجه قهريا. وأورد على الشارح أنه لا حاجة حينئذ لقوله: بالجميل بعد

قوله: الثناء، بناء على رأي الجمهور أن الثناء لا يكون إلا في الخير، لا على رأي ابن عبد السلام: أنه يكون في الخير وفي الشر، وعليه لا بدّ من التقييد بقولنا: بالجميل. وأجيب: بأنه لم يكتف بدلالة الإلتزام؛ لأنها مهجورة في التعاريف على أن الثناء قد يستعمل في الشر مشاكلة كما في الحديث. وهو أنه صلّى الله عليه وسلّم مرّ عليه بجنازة فأثنوا عليها خيرا، فقال: (( وجبت )) . ثم مرّ عليه بأخرى فأثنوا عليها شرا، فقال: (( وجبت )) . فقالوا: وما وجبت يا رسول الله؟ فقال: (( أما الأولى فوجبت -أي الجنة-؛ لأنكم أثنيتم عليها خيرا، وأما الثانية فوجبت -أي النار-؛ لأنكم أثنيتم عليها شرا )) أو كما قال. وأورد عليه أيضا أنه حينئذ أخل بذكر المحمود عليه. وأجيب: بأنه تركه للخلاف فيه أنه هل يشترط أن يكون إختياريا كما هو رأي الجمهور؟ أو لا كما هو رأي الزمخشري؟ ولذلك جعل الحمد والمدح أخوين. وإن كانت الباء للسببية أو بمعنى على كان بيانا للمحمود عليه. فقول البرماوي: وإن كانت الباء سببية، فالمراد: المحمود به غير ظاهر؛ لأن باء السببية تؤدي مؤدى التي بمعنى على، فقوله: وهو حسن، ليس بحسن. واستشكل كون المحمود عليه لا بدّ أن يكون اختياريا عند الجمهور بالحمد على ذاته تعالى وصفاته. فإن ذاته تعالى وصفاته لا يقال لها اختيارية كما لا يقال لها اضطرارية. وأجيب: بأن المراد اختياريا حقيقة أو حكما. والمراد بالثاني: ما كان منشأ لأفعال اختيارية كذاته تعالى وصفات التأثير كالقدرة وما كان ملازما للمنشأ كبقية الصفات. وبأن المراد: الإختياري ما ليس اضطراريا، فيشمل ذاته تعالى وصفاته. والمراد: الجميل عند الحامد أو المحمود وإن لم يكن جميلا عند الشارع فيشمل ما لو أثنى عليه بالقتل، كما في قوله:
نهبت من الأعمار ما لو حويته * لهنئت الدنيا بأنك خالد

ولا فرق بين أن يكون ذلك الجميل من الفضائل، وهو: النعم القاصرة كالصلاة، أو من الفواضل. وهي: النعم المتعدّية كالكرم، وللذلك يقولون: سواء تعلق بالفضائل أم بالفواضل. قوله: (على جهة التعظيم) جهة هي التعظيم. فعلى بمعنى مع، والإضافة للبيان. والعطف في قول بعضهم على جهة التبجيل، والتعظيم للتفسير. والمراد: التعظيم ولو ظاهرا بأن لا يصدر عن الجوارح ما يحالفه. فلذلك أقحم لفظ جهة، فهو إشارة إلى أنه لا يشترط التعظيم بالفعل، بل الشرط عدم المنافي. فإن صدر عن الجوارح ما يخالفه كما لو قلت لزيد: أنت عالم وضربته بالقلم، فذلك استهزاء وسخرية. لزيد: أنت علم، وضربته بالقلم فذلك استهزاءة سخرية. قوله (ربّ) أصله رابب بناء على أنه إسم فاعل فحذفت الألف وأدغمت الباء، ويصح أن يكون صفة مشبهة فلا حذف وهو من التربية؛ وهي تبليغ الشيء حالًا فحالًا إلى الحد الّذي اراده المربّي. ويختصّ المحلّي بأل وهو الرّب بالله بخلاف المضاف لغير العاقل كما في قولهم: ربّ الدار، وأمل المضاف للعاقل فهو مختصّ كما يدلّ له ما ورد في صحيح مسلم: لايقل أحدكم ربّي بل سيّدي ومولاي، أي لا يقل أحدكم على الله تعالى ربّي بل سيّدي ومولاي، ولا يرد قول سيدنا يوسف صلى الله عليه وسلم (إنه ربّي أحسن مثوا) لأنّه مختصّ بزمانه كالسجود لغيره تعالى فكان ذلك جائزًا في شريعته. قوله (أي مالك) إنما سمى المالك بالربّ لأنّه يربّي ما يملكه، وقد أتى الربّ لأنّه يربّي ما يملكه، وقد أتى الربّ لمعان نظمها بعضهم في قوله:
قريب محيط مالك ومدبر ... مرب كثير الخير والمول للتعم
وخالقنا المعبود جابر كسرنا ... ومصلحنا والصّاحب الثّابت القدم
وجامعنا والسّيّد احفظ فهذه ... معان أتت للربّ فادع لمن نظم

رحمه الله تعالى. قوله (العالمين) أصله من العلامة كما قاله أبو عبيدة، لأنه ما من نوع من العالم إلّا وفيه علامة على وجود خالقه أو من العلم كما قاله غيره، فيختصّ بأولي العلم وهو الإنس والجن والملائكة لإختصاص العلم بهم. قوله (بفتح اللام) احتراز من العالمين بكسر اللام، فإنّه جمع عالم بالكسر أيضا، وليس مرادا هنا. قوله (هو) أي لفظ العالمين. قوله (كما قال ابن مالك) أي في قوله: أولو وعالمون عليونا ... وأرضون شذّ والسنونا ويعترض عليه بأنّ فيه اتّحاد المشبه والمشبه به، لأنّ المشبه هو أنّ العالمين اسم جمع، والمشبه به وهو ما قاله ابن مالك كذلك، ويجاب بأنّهما يختلفان بنسبة للقائل، فالأوّل باعتبار أنّه مقول للشارح باعتبار أنّه مقول لابن مالك، وهذا كاف في اختلاف المشبه والمشبه به. وهذا الإعتراض والجواب يجريان في مثل هذا العبارة. قوله (إسم جمع) أي دال على الجماعة كدلالة المركّب على أجزائه كقوم ورهط. وأمّا الجمع؛ فهو ما دلّ على الآحاد المجتمعة كدلالة تكرار الواحد بحرف العطف كالزيدين كقوله: جاء الزيدون، فإنّه في قوّة جاء زيد وزيد وزيد، واسم الجنس الإفرادي؛ ما دلّ على الماهية

بلا قيد أي من غير دلالة عل قلّة أو كثرة كماء وتراب، واسم الجنس الجمعي؛ ما دلّ على الماهية بقيد الجمعية كتمر. والتحقيق أنّ العالمين جمع لعالم لأنه كما يطلق على ما سوى الله على كل جنس، وعلى كل نوع وصنف، فيقال علم الإنس والجن وعالم الجن وعالم الملك. وبهذا الإطلاق يصحّ جمعه على عالمين لكنّه جمع لم يستوف الشروط، لأنّه يشترط في المفرد أن يكون علما أو صفة، وعالم ليس بعلم ولا صفة بل قيل إنّه جمع استوفى الشروط، لأنّه العلم في معنى الصفة لأنّه علامة على وجود خالقه. وقد نصّ على ذلك جماعة منهم شيخ الإسلام في شرح الشافية. قوله (خاصّ بمن يعقل) والراجح أنّه شامل للعاقل وغيره تغليبًا للعاقل على غيره، أوتنزيلًا لغير العاقل منزلة العاقل. قوله (لا جمع) عطف على قوله اسم جمع، وقد علمت أنّ التحقيق أنّه جمع. قوله (بفتح اللام) احتراز من عالم بكسرها، وقد تقدّم أنّه يجمع على عالمين بكسرها. قوله (لأنّه) أي عالم بفتح اللام وقوله اسم عام الخ: قد علمت أنّه كما يطلق بهذا الإطلاق يطلق على كل جنس وعلى كل نوع وصنف، وبهذا الإطلاق يصحّ جمعه. وقوله: والجمع خاصّ بمن يعقل أي فيلزم أن يكون المفرد أعم من جمعه وهو باطل، وقد يقال هذا كم يبطل كونه جمعًا يبطل كونه اسم جمع، لأنّه لا يصحّ أن يكون كلّ من الجمع واسم الجمع أخصّ من مفرده.

قوله (وصلّى الله الخ) أتى بالعاطف هنا إشارةً إلى عدم الإستقلال، وإنّما ظهر العطف إذا جعلنا كلاً من الجملتين خبريةً لفظًا انشائيةً معنًى، بخلاف ما لو جعلت جملة الحمدلة خبريةً لفظًا ومعنًى. فإنّ الصحيح عدم جواز عطف الإنشاء على الإخبار كعكسه، فتجعل الواو للإستئناف. والصلاة من الله الرحمة المقرونة بالتعظيم، ومن الملائكة الإستغفار ومن غيرهم التضرّع والدعاء، ودخل في الغير جميع الحيوانات والجمادات، فإنّه ورد أنّها صلّت وسلّمت على سيّدنا محمّد صلّى الله عليه وسلّم كما صرّح به العلامة الحلبي في سيرته، كالعلامة الشتواني في شرح البسملة خلافًا لمن منع ثبوت الصلاة من الحيوانات والجمادات. وعلى هذا فهي من قبيل المشترك إشتراكًا لفظيًا؛ وهو ما اتّحد لفظه وتعدّد معناه كلفظ عين، فإنّه وضع للباصرة بوضع وللجارية بوضع، وللذهب والفضّة بوضع هكذا، واختار ابن هشام مغنيه أنّ معناها واحد وهو العطف

بفتح العين، لكنّه يختلف باختلاف العاطف، فهو بالنسبة لله الرحمة وبالنسبة للملائكة الإستغفار إلخ. وعلى هذا فهي من قبيل المشترك اشتراكًا معنويًا؛ وهو ما اتّحد لفظه ومعناه، واشتركت فيه أفراده كأسد، فإنّه لفظه واحد ومعناه واحد، وهو الحيوان المفترس واشتركت فيه أفراده. ولم يأت المصنّف بالسلام لكونه من المتقدمين الّذين لا يرون كراهة الافراد. ورجّح النّووي ومن تبعه من المتأخرين كراهة الإفراد بشروط ثلاث: الأول: أن يكون منّا، بخلاف ما إذا كان منه صلّى الله عليه وسلّم فإنّه حقّه. الثاني: أن يكون في غير الوارد، أمل فيه فلا يكره الإفراد. الثالث: أن يكون من غير داخل الحجرة الشريفة، أمّا هو فيقتصر على السلام بأن يقول بأدب وخشوع: السلام عليك يا رسول الله، فلا يكره في حقّه الإفراد. وقد أتى الشارح بالسلام لكونه من المتأخرين، والسلام بمعنى التسليم؛ وهو التحيّة أو السلامة من النقائص، قال بعضهم: وإثبات الصلاة والسلام في صدر الكتب والرسائل حدث في زمن ولاية بني هاشم ثم مضى العمل به استحبابه، ومن العلماء من يختم بهما كتابه أيضا فيجمع بين الصلاتين رجاء لقبول بينهما. قوله (على سيّدنا) أي جميع المخلوقات. والسيّد من ساد في قومه أو من كثر سواده أي جيشه أو من تفزع الناس إليه عند الشدائد أو الحليم الّذي لا يستفزه غضب، ولا خفاء أن هذه الأوصاف اجتمعت فيه صلّى الله عليه وسلّم، وعلم من ذلك جواز إطلاق الصيف على غيره تعالى، فقد قال صلّى الله عليه سلّم: (أنا سيد ولد آدم ولافخر) ، وأما حديث: (السيّد لله) السيد بالسيادة المطلقة لله تعالى. وأصل سيد سيود اجتمع الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون قلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء فصار سيّدا.

قوله (محمّد) بدل أو عطف ببيان، فهو مجرور على الأوّل بعلى مقدّرة، لأنّ البدل على نيّة تكرار العامل، وعلى الثاني بعلى المذكورة، لأنّ غير البدل من التوابع، ليس على نيّة تكرار العامل وليس نعتًا لسيّدنا، لأنّ العلم لاينعت به، وبعضهم جوّز كونه نعتًا نظرًا لأصله. ويسنّ التسميّة بمحمّد محبةً فيه صلّى الله عليه وسلّم، لأنّه أشهر أسمائه بين المسلمين وألذّها سماعًا عند العالمين. وقد حكى بعضهم أنّ لله ملائكة سياحين في الأرض يزورون كلّ بيت فيه شخص مسمّى بمحمّد أو أحمد. قوله (النبيّ) اختاره على الرسول تبعًا لقوله تعالى: { إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ } (الاحزاب: 56) ، وإن كانت الرسالة أفضل من النبوة على الراجح، خلافًا للعزبن عبد السلام القائل بأنّ النبوة أفضل من الرسالة، لأنّ النبوة تعلّق بالخالق والرسلة فيها تعلّق بالخلق، فإنّ النبوة فيها انصراف من الخلق إلى الحقّ، والرسالة فيها الإنصراف من الحقّ إلى الخلق ليدلّهم عليه. ورد بأنّ الرسالة فيها التعلّقان كما صرّح به الشيخ ابن حجر في شرح الأربعين. والكلام في نبوّة رسول ورسالته وإلّا فالرسول أفضل من النبيّ قطعًا، والنبوّة أفضل من الولاية سواء كانت الولاية لنبيّ أو لغيره. وقد اشتهر أنّ الأنبياء مائة ألف وأربعة عشرون ألفا، وقيل: مائتا ألف وأربعة وعشرون ألفا، والرسل منهم ثلثمائة وثلاثة عشر أو وأربعة عشر أو وخمسة عشر، لكنّ الصحيح عدم حصرهم في عدد لقوله تعالى: { مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ } (غافر: 78) .

قوله (بالهمز) أي على أنّه من النبأ؛ وهو الخبر، لأنّه مخبر بكسر الباء للأمة بالشرائع والأحكام، وهذا ظاهر إن كان نبيًا ورسولًا فقط. قيل: في التعليل، لأنّه مخبر للناس بأنّه نبيّ ليحترم. أو مخبر بفتحها لإخبار جبريل عليه السلام له بها عن الله، فهو إمّا بمعنى إسم الفاعل أو إسم المفعول. وقوله وتركه: أي ترك الهمزة على أنّه من النبوّة وهي الرفعة، لأنّه مرفوع الرتبة أو رافع الرتبة من اتبعه فهو أيضًا إمّا بمعنى إسم الفاعل أو المفعول. والمهموز أصل لغير المهموز وقيل بالعكس. وقيل: كلّ منهما أصل برأسه وهو الظاهر. قوله (إنسان) أي حرّ ذكر من بني آدم سليم عن منفر طبعًا، كجذام وبرص، وعن دناءة أب أي خسته ككونه حجامًا أو زبالًا وخنًّا أمّ بالقصر أي فحشها أوزناها. ومحلّ الإحتياج للتقييد بالذرّ إن نظرنا لما اشتهر من أنّ الإنسان يطلق على الذكر والأنثى دون ما إذا نظرنا للغة من يقول للأنثى إنسانةً كما في قوله:
إنسانة فتّانة * بدر الدجى منها خجل
قوله (أوحي إليه بشرع) أي أعلم به لأنّ الإيحاء الإعلام سواء كان بإرسال ملك أو بإلهام أو رأيا منام، فإنّ رأيا الأنبياء حقّ سواء كان له كتاب أم لا. وقوله: يعمل به أي في حقّه نفسه. قوله (وإن لم يؤمر بتبليغه) أي إن أمر بتبليغه، وإن لم يؤمر بتبليغه فهو نبيّ على كلّ حال. فالواو للغاية والتعميم وذكرها أولى من سقوطها كما قال بعضهم. وقال غيره: الأولى إسقاطها ويكون قيدًا في كونه نبيًا فقط بدليل مقابلته بقوله: فإن أمر بتبليغه الخ. قوله: (فنبيّ ورسول) ، فكلّ رسول نبيّ وليس كلّ نبيّ رسولًا، فبينهما العموم

والخصوص المطلق يجتمعان فيمن كان نبيًا ورسولًا كسيّدنا محمّد صلّى الله عليه وسلّم. وينفرد النبيّ فيمن كان نبيًا فقط ولا ينفرد الرسول، فإن قلنا بانفراد الرسول في الملائكة كجبريل لقوله تعالى: { اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ } (الحج: 75) ، كان بينهما العموم والخصوص الوجهي. والتحقيق الأوّل ومعنى كونه الملائكة رسلًا أنّهم واسطة بين الله وبين الخلق من البشر. قوله (أيضًا) أي رجوعًا إلى الإخبار بأنّه رسول بعد الإخبار بأنّه نبيّ.

قوله (والمعنى ينشئ الصلاة الخ) أشار بذلك إلى أنّ جملة الصلاة خبريةً لفظًا إنشاءيةً معنًى. ولا يصحّ أن تكون خبريةً لفظًا ومعنًى، لأنّ الإخبار بالصلاة ليس بصلاة، وإن تكلف بعضهم صحّة ذلك، بخلاف جملة الحمدلة لأنّ الإخبار بالحمد حمد. قوله (والسلام) كان الأولى حذفه، لأنّه ليس في كلام المصنّف حتّى يأتي به في تفسير معناه، وإنّما زاده من عنده كما تقدّم التنبيه عليه، ولعلّه توهّم في حال التفسير أنّه من كلام المصنّف وإن كان بعيدًا. قوله (ومحمّد علم) أي لا وصف. وقوله: منقول أي لأمر تجل. وضابط المنقول؛ أنّه الّذي سبق له استعمال في غير العلميّة، ثمّ نقل إليها. وضابط المرتجل؛ أنّه الّذي لم يسبق له استعمال في غير العلميّة. فالأوّل كمحمّد والثاني كسعاد. وقوله من اسم مفعول المضعف العين؛ أي الفعل المكرّر العين وهو حمد بالتشديد، فإنّه على فعل بالتشديد أيضًا. فالميم عين الكلمة؛ وهي مكرّرة اسم المفعول منه محمّد ومعناه من كثر حمد الناس له بكثرة خصالة الحميدة. فلذلك سميّ به نبيّنا صلّى الله عليه وسلّم وقد قيل لجدّه عبد المطلّب وقد سمّاه في سابع ولادته لموت أبيه قبلها: لم سمّيت ابنك محمّدًا وليس من أسماء آبائك ولا قومك؟ فقال: رجوت أن محمّد في السماء والأرض، وقد حقّق الله رجاءه كما سبق في علمه. قوله (النّبي بدل منه أو عطف بيان) كان الأولى أن يجعله نعتًا لإشتقاقه من النبأ أو النبوّة كما تقدّم، فبهذا تعلم ما في قول البرماوي أي لا نعت لعدم اشتقاقه.
قوله (وعلى آله) أشار الشارح بزيادة على أنّه معطوف على سيّدنا، وليس معطوفًا على محمّد، وإلّا كان بدلًا من سيّدنا، وهو لا يصحّ. وأشار أيضًا إلى الردّ على الشيعة

الزاعمين ورد حديث مكذوب عنه صلّى الله عليه وسلّم: (ولا تفصلوا بيني وبين آلى بعلى) ، ووجه الردّ ما ورد في الصحيحين أنّ الصحابة قالوا: كيف نصلّي عليك يا رسول الله إذا صلّينا عليك في صلاتنا. فقال لهم: (قولوا اللّهم صلّى على محمّد وعلى آله) ، كما ذكره الجلال المحلّي في شرح المنهاج. ولا يضاف آل إلّا إلى ما فيه شرف، فلا يقال آل الإسكافي. وأصله أول كجمل بدليل تصغيره على أويل. وقيل: أصله أهل بدليل تصغيره على أهيل ورد بأنّه يحتمل أنّه تصغير أهل. وإن أجيب عنه بأنّ تحسين الظنّ بالنقلة يدفع ذلك، لأنّهم لم يقولوا ذلك إلّا عند علمهم بأنّه تصغير آل بقرائن دلتهم على ذلك. قوله (الطاهرين) أي الخالصين من النقائص الحسيّة والمعنويّة. والمراد بالطاهرين ما يشمل الطاهرات ففيه تغليب. قوله (هم) أي آله صلّى الله عليه وسّلم وقوله أقارب الخ. أي في مقام الزكاة وقوله: وقيل اختاره النووي الخ أي في مقام الدعاء لأنّ المناسب له التعميم. وأمّا في مقام المدح فكلّ تقي فتحصل أنّهم مختلفون باختلاف المقامات. وقال بعض المحقّقين: ينظر للقرينة فإن دلت على أن المراد بهم الأقارب حمل عليهم كقولك: اللّهم صلّى على سيّدنا محمّد وعلى آله الّذين أذهبت عنهم الرجس وطهرتهم تطهيرًا. وإن دلّت على أنّ المراد بهم الأتقياء حمل عليهم كقولك: اللّهم صلّى على سيّدنا محمّد وعلى آله الّذين اخترتهم لطاعتك، وإن دلّت على أنّ المراد بهم كلّ مسلم ولو عاصيًا حمل عليهم كقولك: اللّهم صلّى على سيّدنا محمّد وعلى آله سكّان جنّتك. والحاصل أنّه لا يطلق القول في تفسير الآل بل يعول على القرينة. وقوله (المؤمنون) هو بمعنى الشامل للمؤمنات ففيه تغليب، والمراد بالبنين في قول بني هاشم وبني المطلب ما يشمل البنات ففيه تغليب أيضًا. وأمّا أولاد البنات فلا يدخلون، وإن كان لهم بعض شرف حتّى جوّز بعضهم لبسهم للعمامة الخضراء.

وخرج بقوله بني هاشم وبني المطلب بنو عبد شمس ونوفل، ولذلك قال صلّى الله عليه وسلّم: (نحن وبنو المطلب هكذا) ، وشبك بين أصابعه صلّى الله عليه وسلّم. والحاصل أنّ عبد مناف خلف أربعة: هاشم جدّه صلّى الله عليه وسلّم وعبد شمس والمطلب جدّ الإمام الشافعي. ولذلك يقال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم الهاشمي وللإمام الشافعي المطلّبي فهو ابن عمّه صلّى الله عليه وسلّم وعبد شمس ونوفل فآله صلّى الله عليه وسلّم بنو هاشم والمطلّب دون بني عبد شمس ونوفل.
قوله (وقيل) عطف على مقدّر كأنّه قيل هكذا قيل وقيل الخ. قوله (كل مسلم) أي
ولو عاصيًا، لأنّه أحوج إلى الدعاء من غيره. وقوله (ولعلّ قوله الخ) لم يجزم بذلك، بل أتى بصيغة الترخي لإحتمال أنّ المصنّف لم يرد ذلك. قوله (منتزع) أي مقتبس، فالإنتزاع هو الإقتباس؛ وهو أن يضمن المتكلّم كلامه شيئًا من القرآن أو من السنة، لا على أنّه منه كما في قوله:
لئن أخطأت في مدح ... ك ما أخطأت في منعي
لقد أنولت حاجتي ... بواد غير ذي زرع
وهو جائز عند الإمام الشافعي، إذا لم يخلّ بتعظيم ما اقتبس منه، بخلاف ما إذا أخلّ بتعظيمه بأن كان فيه استهجان كما في قوله:
وردفه يهتز من خلفه ... لمثل ذا فليعمل العاملون

قوله (ويطهر كم تطهيرًا) أي من الرذائل، والمراد به التطهير المعنوي. وقوله (وعلى صحابته) عطف على آله، من عطف الأعمّ عمومًا وجيحًا على القول الأوّل، في الأوّل في الآل لإجتماع الآل والصحابة فيمن كان من أقاربه، واجتمع به كسيّدنا علي، وانفراد الآل فيمن كان من أقاربه، ولم يجتمع به كأشراف زمننا هذا. وانفراد الصحابة فيمن اجتمع به، ولم يكن من أقاربه كأبي بكر الصدّيق. ومن عطف الخاصّ على العامّ على القول الثاني فى الآل فاعتنى بهم لشرفهم. قوله (جمع صاحب) فالصحابة بمعنى الأصحاب وإن كانت تطلق بمعنى الصحبة، فيكون مصدر الصحب من باب سلم. والصاحب في اللغة؛ من طالت عشرتك به. والمراد منه هنا الصحابي، ولذلك قيّد الشارح بقوله صاحب النبيّ؛ وهو من اجتمع مؤمنًا بالنبيّ صلّى الله عليه وسلّم بعد نبوّته في حال حياته اجتماعًا متعارفًا، بأن يكون في الأرض على العادة، بخلاف ما يكون في السماء أو بين السماء والأرض. والموت على الإسلام، شرط لدوام الصحبة لا لأصلها فإن ارتدّ والعياذ بالله انقطعت صحبته، فإن عاد على الإسلام عادت له الصحبة، لكنّ مجرّدة عن الثواب كعبد الله بن أبي سرح (1) ، وفائدة عود الصحابة له مجرّدة عن الثواب كون من اجتمع عليه، يقال له تابعي وكون ابنه كفأً لبنت
(1) (قوله كعبد الله بن سرح) فيه نظر فإنّه أسلم على يد النبيّ صلّى الله عليه وسلّم فعادت له الصحبة. وقوله فقتله عبد الله بن الزبير لعلّه الزبير لا عبد الله فإنّه إن كان إذ ذاك إبن عثمان سنين فتأمّل اهـ. مصحّحه.

الصحابي وكونه يحشر تحت راية الصحابة، فخلاف ما إذا مات مرتدًّا كعبد الله بن خطل، فإنّه ارتدّ ولحق بالمشركين واشتري إماء تغنين بهجاء رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فلذلك قال في فتح مكّة: اقتلوه ولو كان متعلّقًا بأستار الكعبة، فقتله عبد الله بن الزبير فمات مرتدًّا. واعلم أنّ عيسى عليه السلام اجتمع به صلّى الله وقوله (اجمعين) تأكيد لصحابته. عليه وسلّم في بيت المقدس بجسده وروحه فهو الصحابيّ، وكذا الخضر بفتح الخاء وكسر الضاد أو بسكونها، ولقب بذلك لأنّه ما جلس على أرض إلا أخضرت، واسمه بليا بن ملكان بفتح الباء وسكون اللام بعدها مثناة تحتيّة، وفتح الميم وسكون اللام وآخره نون. قيل: أنّ من عرف اسمه واسم أبيه دخل الجنة، وهو من الأنبياء، وقيل من الأولياء، وهو المراد بالعبد في قوله تعالى: { فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا } (الكهف: 65) . فإنّ الله أعطاه علم الحقيقة. ومن ذلك ما وقع له مع موسى عليه السلام من قصّة السفينة والغلام والجدار. قوله (وقوله) مبتدأ خبره قوله تأكيد. قوله (أجمعين) اختلف فيه فقيل: إنّ التأكيف به يفيد الإجتماع في زمن واحد، وقيل يفيد الشمول. وحمل الأوّل على ما إذا سبقه لفظ يدلّ على الشمول، كما إذا قلت: جاء القوم كلّهم أجمعون، والثاني على ما إذا لم يسبقه لذلك كما إذا قلت: جاء القوم أجمعوون. وهذا الجمع يحيل الخلاف ويرفعه كما نبّه عليه سعد. قوله (تأكيد لصحابه) أي ولآله أيضًا، وإنّما اقتصر على الأقرب.
أمر مع استعلا وعكسه دعا ... وفي التساوي فالتماس وقعا

قوله (ثمّ ذكر الخ) أي قال ما تقدّم ثمّ ذكر الخ فهو عطف على مقدّر ويحتمل أنّ ثمّ للإستئناف، لأنّها قد ترد للإستئناف. وفائدة هذا الدخول؛ كثرة الإعتناء ببيان أحوال السؤال الآتي. قوله (إنّه مسؤول في تصنيف هذا المختصر) أي لا أنّه صنّفه في تلقاء نفسه من غير أن يسأله فيه أحد. والتصنيف؛ ضمّ صنف من الكلام إلى صنف آخر، وإن لم يكن على وجه الألفة، بخلاف التأليف، فإنّه يشترط فيه أن يكون على وجه الألفة. فالتأليف أخصّ من التصنيف. قوله (بقوله) متعلّق بذكر. قوله (سألني) أي طلب منّي، والطلب يصدق بأن يكون من الأعلى أو الأدنى أو المساوي. والأوّل يسمّى أمرًا، والثاني دعاءً، والثالث إلتماسًا على الطريق الّتي جرى عليها صاحب السلم حيث قال: و لذا لم يقل أمرني و لا التمس مني ولا دعاني، و إن كان الصحيح أن طلب الفعل يسمى أمراً. و طلب الترك يسمى نهياً، و كل منهما يسمى دعاء و التماساً، لا فرق بين أن يكون من الأعلى أو الأدنى أو المساوى، لكن الأدب أن يقال في نحو: اغفر لنا و لا تؤاخدناأمر أو نهي بل ينبغي أن يقال دعاء تأدّبا. قوله (بعض الأصدقاء) يصدق هذا البعض بالواحد و المتعدّد. قوله (جمع صديق) وهي من يفرح لفرحك و يحزن لحزنك سمي بذلك لصدقه في محبتك و ضدّه العدو وقال صلى الله عليه و سلم: (( قلما يوجد فى أمتي فى آخر الزمان درهم جلال و أخ يوثق به )) . وقال الإمام الشافعى رضي الله عنه من طلب صديقاً من غير عيب فقد أتعب نفسه، ومن عاتب إخوانه على كل ذنب فقد أكثر أعداءه. وقال بعضهم:

صاد الصديق و كاف الكمياء معا لا يوجدان فدع نفسك الطعماو أما الخليل فهو من يفرح لفرحك و يحزن لحزنك و تخللت محبته فى أعضائك. و الحبيب من يفرح لفرحك و يحزن لحزنك و تخللت محبته فى أعضائك و يفديك بماله، و على هذا فالمحبة أفضل من الخلة و هو التحقيق و لهذا كان صلىلله عليه و سلم حبيبا و كان سيدنا إبراهيم خليلاً. قوله (وقوله) مبتدأ خبره قوله جملة الخ. قوله (حفظهم الله تعالى) أي حرسهم من الشدائد و كل مكروه، و لا يقال مثل ذلك عرفاً إلا للأحياء فيستفاد من ذلك أن السائل حي و قت الدعاء لأنه يقال بحسب العادة إلا فى الأموات رحمهم الله تعالى. و إن كان الحفظ من الشدائد يصلح للأموات أيضاً. و الرحمة تصلح للأحياء كذلك. و الضمير فى حفظهم يصح عوده على الأصدقاء و هو أفيد و إن كان فيه عود الضمير على المضاف إليه أو على البعض، وهو أقعد لأن فيه عود الضمير على المضاف، و على هذا فإنما جمع الضمير نظر المعنى لأنه و إن كان مفرداً لفظاً لكنه يصدق بالمتعدد معنى. قوله (جملة دعائية) فهي خبرية لفظاً إنشائية معنى فكأنه قال اللهم احفظهم. قوله (أن أعمل) أي أؤلف و أن ما بعدها فى تأويل مصدر مفعول ثان لسأل و الياء هي المفعول الأول. قوله (مختصرا) اسم مفعول من الاختصار و هو الإيجاز، و قد اختلفت عبارتهم فيه مع تقارب المعنى فقيل: هو رد الكلام إلى قليله مع استفاء المعنى و تحصيله. وقيل: الإقلال بلا

إخلال، و قيل تكثير المعاني مع تقليل المباني، و قيل: تقليل المستكثر و ضم المنتشر إلى غير ذلك من العبارات الرشيقة، و إنما سمي اختصاراً لما فيه من الاجتماع كما سميت الدرة مخصرة لاجتماع السيور فيها و جنب الإنسان خصراً لاجتماعه و دقته. قوله (هو ما قل لفظه) و لذلك قال بعضهم: الكلام يختصر ليحفظه و يبسط ليفهم، و قوله: و كثر معناه أي غالباً، فلا ينافى أن بعض المختصرات يقل معناه كلفظ بل هذا المختصر كذلك فاندفع ما في المخشي من النظر، لكن أفاد الشيخ السجاعي في حاشيته على الخطيب أن المختصر لغة ما قلّ لفظه و كثر معناه. و اصطلاحاً ما قلّ لفظه سواء أكثر معناه أو قلّ أو ساوى، فالقيد معتبر لغة لا اصطلاحاً. قوله (في الفقه) أي كائناً في الفقه، فالجار و المجرور متعلق بمحذوف صفة لمختصر أو الظرفية من ظرفية الدال في المدلول، لأن المختصر اسم للألفاظ، و الفقه اسم للمعاني، ولا يرد عليهأن الألفاظ قوالب للمعاني كما هو المشهور لأنه اعتبر دلالة الألفاظ على المعاني نظراً للسامع فلا ينافي ظرفية الألفاظ في المعاني باعتبار التعقل نظراًللمتكلم فإنه يتعقل المعنى أولاً ثم يأتي باللفظ على طبقه كما أن الشخص يحصل الظرف أولاً، ثم يأتي بالمظروف على طبقه فإن قيل: لم قال فى الفقه مع أنه يعني عنه قوله على مذهب الإمام الشافعي؟ و أجيب بجوابين، الأول: بتسليم أنه يغني عنه لكنه قال ذلك ليمدح مختصره من وجهين عموم كونه في الفقه، و خصوص كونه على مذهب الإمام الشافعي. و الثاني: يمنع أنه يغني عنه لأن مذهب الشافعي قد يكون في غير الفقه فإنه كان مجتهداً في اللغة و الأصول أيضاً.
قوله (هو) أي الفقه و هو مبتدأ خبره قوله الفهم. و قوله: لغة منصوب على نزع الخافض أي في لغة العرب. و اللغة في اللغة: اللهج في الكلام أي الاسراع فيه. و في الاصطلاح: الألفاظ التى و ضعتها العرب لمعان و هي الكلمات اللغوية. 48